Храм Архистратига Божия Михаила

Преподобный Иоанн Лествичник был сыном святых Ксенофонта и Марии и братом Георгия Арсельского. В 16 лет пришел в Синайский монастырь. Его наставником в этом монастыре стал авва Мартирий; через четыре года послушания ученика он решил, что Иоанн уже может быть монахом. И еще 15 лет Иоанн провел у своего учителя, до его кончины, а потом ушел в пустыню, где и провел 40 лет. У него у самого уже были ученики, к нему постоянно приходили посетители за советом и назиданием. Иоанн взял себе за правило никогда никому не противоречить. Нашлись и такие монахи, которые не поленились совершить долгий путь, чтобы поучать Иоанна: не к лицу пустыннику проповедовать, в пустыню идут, чтобы молчать. И тогда Иоанн взял на себя обет молчания. И уже через год те же самые монахи пришли к нему и просили не лишать их и других душеспасительных бесед.
В 75 лет Иоанн был избран игуменом Синайской обители и в оставшиеся четыре года своей жизни написал знаменитую книгу “Лествица духовная” (от названия книги сей и получил он прозвище; на греческом оно звучит как “Климакус”, звали Иоанна и Схоластиком), которая стала учебником для всякого, желающего достичь духовного совершенства монашестве.

Прелагаем вам читать Лествицу:                                              Скачать целиком (3)

СЛОВО 1

Об отречении от жития мирского

1.     Из всех созданных благим и преблагим и всеблагим Богом нашим и Царем (ибо слово к рабам Божиим прилично и начать от Бога) разумных и достоинством самовластия почтенных существ одни суть други Его, другие истинные рабы, иные рабы непотребные, иные совсем чужды Его, а другие, наконец, хотя и немощны, однако противятся Ему. И други Его, о священный отче, как мы, скудоумные, полагаем, суть собственно умные и бестелесные существа, Его окружающие; истинные рабы Его – все те, которые неленостно и неослабно исполняют волю Его, и непотребные – те, которые хотя и удостоились крещения, но обетов, данных при оном, не сохранили как должно. Под именем чуждых Бога и врагов Его следует разуметь неверных или зловредных (еретиков), а противники Богу суть те, кои не только повеления Господня сами не приняли и отвергли, но и сильно вооружаются против исполняющих оное.

2.     Каждое из сказанных состояний требует особенного и приличного слова, но для нас, невежд, в настоящем случае неполезно излагать это пространно. Итак, поспешим теперь исполнить повеление истинных рабов Божиих, которые благочестиво нас понудили и верою своею убедили; в несомненном [1] послушании прострем недостойную нашу руку и, принявши трость слова от их же разума, омочим в темновидное, но светящееся смиренномудрие; и на гладких и чистых сердцах их, как на некоторой бумаге или, лучше сказать, на духовных скрижалях, станем живописать Божественные слова или, вернее, Божественные семена и начнем так:

3.     Всех одаренных свободною волею Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных, монахов и мирских, мудрых и простых, здравых и немощных, юных и престарелых; так как все без изъятия пользуются излиянием света, сиянием солнца и переменами воздуха; несть бо лицеприятия у Бога (см.: Рим. 2: 11)

4.     Нечестивый есть разумное и смертное создание, произвольно удаляющееся от жизни оной (Бога) и о Творце своем присносущем помышляющее как о несуществующем. Законопреступник есть тот, кто закон Божий содержит по своему злоумию и думает веру в Бога совместить с ересию противною. Христианин есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, право и непорочно веруя во Святую Троицу. Боголюбец есть тот, кто пользуется всем естественным и безгрешным и по силе своей старается делать добро. Воздержник тот, кто посреди искушений, сетей и молвы всею силою ревнует подражать нравам свободного от всего такого. Монах есть тот, кто, будучи облечен в вещественное и бренное тело, подражает жизни и состоянию бесплотных. Монах есть тот, кто держится одних только Божиих словес и заповедей во всяком времени, и месте, и деле. Монах есть всегдашнее понуждение естества и неослабное хранение чувств. Монах есть тот, у кого тело очищенное, чистые уста и ум просвещенный. Монах есть тот, кто, скорбя и болезнуя душою, всегда памятует и размышляет о смерти и во сне, и во бдении. Отречение от мира есть произвольная ненависть к веществу, похваляемому мирскими, и отвержение естества для получения тех благ, которые превыше естества.

5.     Все, усердно оставившие житейское, без сомнения, сделали это или ради будущего Царствия, или по множеству грехов своих, или из любви к Богу. Если же они не имели ни одного из сих намерений, то удаление их из мира было безрассудное. Впрочем, добрый наш Подвигоположник ожидает, каков будет конец их течения.

6.     Исшедший из мира для того, чтобы избавиться от бремени грехов своих, да подражает тем, которые сидят над гробами вне города, и да не перестает изливать теплые и горячие слезы, и да не прерывает безгласных рыданий сердца до тех пор, пока и он не увидит Иисуса, пришедшего и отвалившего от сердца камень ожесточения, и ум наш, как Лазаря, от уз греховных разрешившего и повелевшего слугам Своим, Ангелам: Разрешите его от страстей и оставите его ити (Ин. 11: 44) к блаженному бесстрастию. Если же не так, то (от удаления из мира) не будет ему никакой пользы.
Читать полностью…

Главная

7 марта - третье воскресенье Великого Поста, называется оно Крестопоклонным. В навечерие (в субботу) в центр храма выносится Животворящий Крест, которому затем до следующей пятницы, в течение всей недели поклоняются верующие.

История праздника. Во времена древних христиан крещение совершалось, как правило, уже над взрослыми. В то время было не так много православных семей, чтобы дети смогли приобщиться вере с детства. И, с другой стороны, многие, уже по сути обращенные к вере не торопились креститься, откладывали таинство на «лучшие времена», поступая так от большого благоговения и страха. Так поступали, в частности, Григорий Богослов и Амвросий Медиоланский. Те же, кто решил креститься, готовились весьма длительное время. Они жили на виду христианской общины, посещали специальные огласительные беседы, которые зачастую вел сам епископ. В продолжение всего Великого поста готовились принять крещение постом и молитвой. В первую очередь для них и выносили Крест для поклонения. Перед Святым Распятием преклонялись, конечно же и все крещенные.
Праздник в настоящее время. Это установление в нынешние времена также актуально - нет теперь, увы, той ревности по вере, что была у первых христиан, и поэтому молитва перед Крестом весьма укрепляет и ободряет кающихся. Это праздник, но это суровый и строгий праздник. С одной стороны Православная Церковь сравнивает Крест Христов с райским древом жизни. Подобно тому, как плоды райского древа одаривали вечной жизнь Адама в раю, Плод Креста – Спаситель дарует и нам здесь, на земле, жизнь с Богом. По учению Церкви, Крест также подобен древу, положенному Моисеем среди горьких вод Мерры, для услаждения еврейского народа во время сорокалетнего странствования в пустыни. Это Древо услаждает и нас на нашем пути. Но Крест неразрывно связан и со страданиями Господа нашего Иисуса Христа. Мы это помним и во время поста усиленно молимся о о своих грехах, чтобы ими не пригвождать Спасителя еще раз к Древу скорби. Мы вспоминаем о страданиях и крестной смерти нашего Спасителя, которые Он претерпел ради нас, ради спасения мира. Если мы возьмем свой крест, и пойдем вслед Христа, с Ним сотраждем, то с и прославимся вместе с Ним.
Сила Креста дает нам мужество противостоять окружающему нас распаду жизни. Ведь Он не только орудие смерти Христовой, но и врата Его воскресения. Крест – животворящая сила, исцеляющая раны греха.

Молитва Честному и Животворящему Кресту Господню

О дивный чудодейственною силою четвероконечный и трисоставный Крест Христов, у подножия твоего во прах распростертый, поклоняюся ти, честное Древо, отгоняющее от нас всякое демонское стреляние и освобождающее нас от всех бед, скорбей и напастей. Ты бо еси Древо жизни, ты еси очищение воздуха, освящение святаго храма, ограждение нашего жилища, охранение одра моего, просвещение ума моего, сердца и всех моих чувств. Твое святое знамение ограждает мя со дня моего рождения, просвещает мя со дня моего крещения, оно со мною и на мне во вся дни живота моего на суше и на водах, оно же сопровождать мя будет до могилы, осенит и прах мой, оно бо, святое знамение Чудодейственнаго Креста Господня, возвестит всей вселенней о часе всеобщаго воскресения мертвых и последняго Страшнаго и праведнаго Суда Божия.

Кресте Всечестный! Осенением твоим вразуми, научи и благослови мя, недостойнаго, всегда несомненно верующаго в непобедимую силу твою, огради мя от всякаго врага и супостата, исцели вся недуги моя душевныя и телесныя.

Господи, Иисусе Христе Сыне Божий! Силою Честнаго и Животворящаго Креста Твоего помилуй и спаси мя, грешнаго. Аминь.

Главная

Святитель Фессалоникийский Григорий Палама - один из особо почитаемых святых православной Церкви. Церковь не случайно чествует этого святого, защитника православия в Великий Пост, в то время, когда все призываются к усиленной молитве.  Григорий Палама - один из великих учителей сердечной молитвы. Сердечная молитва - это самая совершенная, сильная, непрестанная молитва.

Григорий Палама защищал Церковь и ее учение о молитве и о возможности соприкоснуться с Богом через нее, оставил прекрасный труд - “Триады в защиту священнобезмолствующих”, в котором раскрывал как теоретическую, так и практическую основы православной молитвенной жизни.

Более подробно об этом здесь:         Скачать целиком (22)

Религиовед Железняк С.Е.

Исихазм – разновидность духовной практики, когда подвижник пребывает в безмолвии как внешнем (отсутствие телесного общения), так и внутреннем (безмолвие чувств). Само слово (isihia) означает тишину, покой; этот вид молитвы есть подлинно христианское выражение бесстрастия. При всем этом действие и созерцание сливаются воедино, и в этом рождается духовное делание (praxis). Исихазм не является изобретением византийских монахов, подобные черты в молитвенном делании имеются и у преп. Иоанна Лествичника, и у Исихия Синайского, по [1, с. 428-429]. Ведь и у апостола находим: «Непрестанно молитеся» (1 Сол.5:17), что как раз и реализуется в исихазме, ибо молитва не разлучается с трудом человека и сам труд тогда становится молитвой. О пользе безмолвия мы находим также и у Антония Великого, «Отца монашествующих»: «В уединении и безмолвии удобнее можем мы победить врага и достигнуть совершенства», безмолвствующий избавлен от трех браней – через слух, язык и видение (Устав, 6). А то, что это не просто молчание, видим далее: «Сидящий в келии своей с сомкнутыми устами и Бога не помнящий, похож на разоренный дом…» (Устав, 25), [2, с. 66, 154, 156-157]. У свт. Григория Богослова встречается понятие (isihia) в контексте устремленности к Богу, [3,с.168]. Итак, исихазм древен, как и само христианство.
Что же явилось причиной богословских споров, Соборов XIV-го века, что и саму молитвенную практику пришлось защищать не от бесов, расхищающих души, а от философов-богословов? Саму проблему можно вкратце сформулировать так: является ли свет на Фаворе при Преображении нетварным и идентичны ли видения света исихастов этому Фаворскому свету.
Человек – существо физическое, но вместе с тем и духовное. Недопонимание этого и неумение реализовать эту двойственность в жизни, привести к гармонии эти величины рождает множество самых различных проблем. Часто кажется, что этот конфликт извечен и неразрешим и многие пытаются обойти его через концепцию монизма (номинализма). То есть принять, что только дух есть истина, все же остальное – иллюзия. По Иоанну Мейендорфу, номинализм – есть принятие всякого слова как условности, [4, с. 353]. Отсюда появляется и отношение к догматическому богословию тоже как к некоей абстрактности.
В политическом плане уже давно сформировался клубок противоречий между Православием и Римской церковью. И этот клубок органически переплетается с вышеизложенным: на Западе изначально был силен юридический, логический подход ко всему. Отсюда стремление во что бы то ни стало втиснуть всё в рамки логики, рационализма. Характерна и позиция Мартина Жюжи по отношению к Григорию Паламе – всё, не вписывающееся в рамки интеллекта расценивать как мистическую аберрацию, абсурд. Но в таком случае под этот критерий подойдет и большинство христианских догматов, в том числе и о Вознесении [1, с. 599]. Впрочем, явление агностицизма в нынешнее время также являются «хорошим» свидетельством всего этого. Интересно то, что источником вокруг которого разгорелись страсти и который, в частности использовал свт. Палама защищая исихазм, был Codex Areopagiticum. (Псевдо-) Дионисий Ареопагит с одной стороны, действительно придерживается апофатики как более точного выражения богословия и более того, принимает, что Бог выше всякого отрицания [5, с. 395], тем не менее подробно излагает катафатическое богословие, и, с другой стороны, признает: «и все-таки [я дерзаю утверждать], что мы можем познать Его, - во-первых, созерцая благоустроение сотворенной Им вселенной … Бог познается во всем и вне всего, ведением и неведением … когда ум [постепенно] отрешаясь от всего сущего, в конце всего выходит из себя самого и сверхмыслимым единением соединяется с пресветлым сиянием, … и достигает просветления», [5, с. 427-428]. Схоластические тенденции в богословии приводят к размыванию грани между собственно богословием и философией, что, по сути, и наблюдалось на Западе уже в раннее средневековье. В том, что истину Откровения можно понимать при помощи философии, нет ничего плохого. Плохо, если на этом все богопознание заканчивается, но именно это там и происходит. Эпоха Возрождения является порождением схоластического сознания, логическим продолжением чисто рассудочного миросозерцания [6, с. 142]. Варлаам Калабрийский – по сути лишь голосом этой эпохи, ее представителем, распространяющим философский номинализм на вопросы богословия и истины [7, с. 50, 51-52], для которого «Писание было лишь источником цитат и ссылок, а не средством живого общения ума с Богом» [7, с. 164]. Читать полностью…

Авторские колонки, Главная, Студентам духовных школ

Всенощное Бдение

Божественная Литургия свт. Василия Великого

Главная

Главная