Храм Архистратига Божия Михаила

7 марта - третье воскресенье Великого Поста, называется оно Крестопоклонным. В навечерие (в субботу) в центр храма выносится Животворящий Крест, которому затем до следующей пятницы, в течение всей недели поклоняются верующие.

История праздника. Во времена древних христиан крещение совершалось, как правило, уже над взрослыми. В то время было не так много православных семей, чтобы дети смогли приобщиться вере с детства. И, с другой стороны, многие, уже по сути обращенные к вере не торопились креститься, откладывали таинство на «лучшие времена», поступая так от большого благоговения и страха. Так поступали, в частности, Григорий Богослов и Амвросий Медиоланский. Те же, кто решил креститься, готовились весьма длительное время. Они жили на виду христианской общины, посещали специальные огласительные беседы, которые зачастую вел сам епископ. В продолжение всего Великого поста готовились принять крещение постом и молитвой. В первую очередь для них и выносили Крест для поклонения. Перед Святым Распятием преклонялись, конечно же и все крещенные.
Праздник в настоящее время. Это установление в нынешние времена также актуально - нет теперь, увы, той ревности по вере, что была у первых христиан, и поэтому молитва перед Крестом весьма укрепляет и ободряет кающихся. Это праздник, но это суровый и строгий праздник. С одной стороны Православная Церковь сравнивает Крест Христов с райским древом жизни. Подобно тому, как плоды райского древа одаривали вечной жизнь Адама в раю, Плод Креста – Спаситель дарует и нам здесь, на земле, жизнь с Богом. По учению Церкви, Крест также подобен древу, положенному Моисеем среди горьких вод Мерры, для услаждения еврейского народа во время сорокалетнего странствования в пустыни. Это Древо услаждает и нас на нашем пути. Но Крест неразрывно связан и со страданиями Господа нашего Иисуса Христа. Мы это помним и во время поста усиленно молимся о о своих грехах, чтобы ими не пригвождать Спасителя еще раз к Древу скорби. Мы вспоминаем о страданиях и крестной смерти нашего Спасителя, которые Он претерпел ради нас, ради спасения мира. Если мы возьмем свой крест, и пойдем вслед Христа, с Ним сотраждем, то с и прославимся вместе с Ним.
Сила Креста дает нам мужество противостоять окружающему нас распаду жизни. Ведь Он не только орудие смерти Христовой, но и врата Его воскресения. Крест – животворящая сила, исцеляющая раны греха.

Молитва Честному и Животворящему Кресту Господню

О дивный чудодейственною силою четвероконечный и трисоставный Крест Христов, у подножия твоего во прах распростертый, поклоняюся ти, честное Древо, отгоняющее от нас всякое демонское стреляние и освобождающее нас от всех бед, скорбей и напастей. Ты бо еси Древо жизни, ты еси очищение воздуха, освящение святаго храма, ограждение нашего жилища, охранение одра моего, просвещение ума моего, сердца и всех моих чувств. Твое святое знамение ограждает мя со дня моего рождения, просвещает мя со дня моего крещения, оно со мною и на мне во вся дни живота моего на суше и на водах, оно же сопровождать мя будет до могилы, осенит и прах мой, оно бо, святое знамение Чудодейственнаго Креста Господня, возвестит всей вселенней о часе всеобщаго воскресения мертвых и последняго Страшнаго и праведнаго Суда Божия.

Кресте Всечестный! Осенением твоим вразуми, научи и благослови мя, недостойнаго, всегда несомненно верующаго в непобедимую силу твою, огради мя от всякаго врага и супостата, исцели вся недуги моя душевныя и телесныя.

Господи, Иисусе Христе Сыне Божий! Силою Честнаго и Животворящаго Креста Твоего помилуй и спаси мя, грешнаго. Аминь.

Главная

Святитель Фессалоникийский Григорий Палама - один из особо почитаемых святых православной Церкви. Церковь не случайно чествует этого святого, защитника православия в Великий Пост, в то время, когда все призываются к усиленной молитве.  Григорий Палама - один из великих учителей сердечной молитвы. Сердечная молитва - это самая совершенная, сильная, непрестанная молитва.

Григорий Палама защищал Церковь и ее учение о молитве и о возможности соприкоснуться с Богом через нее, оставил прекрасный труд - “Триады в защиту священнобезмолствующих”, в котором раскрывал как теоретическую, так и практическую основы православной молитвенной жизни.

Более подробно об этом здесь:         Скачать целиком (12)

Религиовед Железняк С.Е.

Исихазм – разновидность духовной практики, когда подвижник пребывает в безмолвии как внешнем (отсутствие телесного общения), так и внутреннем (безмолвие чувств). Само слово (isihia) означает тишину, покой; этот вид молитвы есть подлинно христианское выражение бесстрастия. При всем этом действие и созерцание сливаются воедино, и в этом рождается духовное делание (praxis). Исихазм не является изобретением византийских монахов, подобные черты в молитвенном делании имеются и у преп. Иоанна Лествичника, и у Исихия Синайского, по [1, с. 428-429]. Ведь и у апостола находим: «Непрестанно молитеся» (1 Сол.5:17), что как раз и реализуется в исихазме, ибо молитва не разлучается с трудом человека и сам труд тогда становится молитвой. О пользе безмолвия мы находим также и у Антония Великого, «Отца монашествующих»: «В уединении и безмолвии удобнее можем мы победить врага и достигнуть совершенства», безмолвствующий избавлен от трех браней – через слух, язык и видение (Устав, 6). А то, что это не просто молчание, видим далее: «Сидящий в келии своей с сомкнутыми устами и Бога не помнящий, похож на разоренный дом…» (Устав, 25), [2, с. 66, 154, 156-157]. У свт. Григория Богослова встречается понятие (isihia) в контексте устремленности к Богу, [3,с.168]. Итак, исихазм древен, как и само христианство.
Что же явилось причиной богословских споров, Соборов XIV-го века, что и саму молитвенную практику пришлось защищать не от бесов, расхищающих души, а от философов-богословов? Саму проблему можно вкратце сформулировать так: является ли свет на Фаворе при Преображении нетварным и идентичны ли видения света исихастов этому Фаворскому свету.
Человек – существо физическое, но вместе с тем и духовное. Недопонимание этого и неумение реализовать эту двойственность в жизни, привести к гармонии эти величины рождает множество самых различных проблем. Часто кажется, что этот конфликт извечен и неразрешим и многие пытаются обойти его через концепцию монизма (номинализма). То есть принять, что только дух есть истина, все же остальное – иллюзия. По Иоанну Мейендорфу, номинализм – есть принятие всякого слова как условности, [4, с. 353]. Отсюда появляется и отношение к догматическому богословию тоже как к некоей абстрактности.
В политическом плане уже давно сформировался клубок противоречий между Православием и Римской церковью. И этот клубок органически переплетается с вышеизложенным: на Западе изначально был силен юридический, логический подход ко всему. Отсюда стремление во что бы то ни стало втиснуть всё в рамки логики, рационализма. Характерна и позиция Мартина Жюжи по отношению к Григорию Паламе – всё, не вписывающееся в рамки интеллекта расценивать как мистическую аберрацию, абсурд. Но в таком случае под этот критерий подойдет и большинство христианских догматов, в том числе и о Вознесении [1, с. 599]. Впрочем, явление агностицизма в нынешнее время также являются «хорошим» свидетельством всего этого. Интересно то, что источником вокруг которого разгорелись страсти и который, в частности использовал свт. Палама защищая исихазм, был Codex Areopagiticum. (Псевдо-) Дионисий Ареопагит с одной стороны, действительно придерживается апофатики как более точного выражения богословия и более того, принимает, что Бог выше всякого отрицания [5, с. 395], тем не менее подробно излагает катафатическое богословие, и, с другой стороны, признает: «и все-таки [я дерзаю утверждать], что мы можем познать Его, - во-первых, созерцая благоустроение сотворенной Им вселенной … Бог познается во всем и вне всего, ведением и неведением … когда ум [постепенно] отрешаясь от всего сущего, в конце всего выходит из себя самого и сверхмыслимым единением соединяется с пресветлым сиянием, … и достигает просветления», [5, с. 427-428]. Схоластические тенденции в богословии приводят к размыванию грани между собственно богословием и философией, что, по сути, и наблюдалось на Западе уже в раннее средневековье. В том, что истину Откровения можно понимать при помощи философии, нет ничего плохого. Плохо, если на этом все богопознание заканчивается, но именно это там и происходит. Эпоха Возрождения является порождением схоластического сознания, логическим продолжением чисто рассудочного миросозерцания [6, с. 142]. Варлаам Калабрийский – по сути лишь голосом этой эпохи, ее представителем, распространяющим философский номинализм на вопросы богословия и истины [7, с. 50, 51-52], для которого «Писание было лишь источником цитат и ссылок, а не средством живого общения ума с Богом» [7, с. 164]. Читать полностью…

Авторские колонки, Главная, Студентам духовных школ

Всенощное Бдение

Божественная Литургия свт. Василия Великого

Главная

Главная

Как отличить подделки от подлинного Предания Церкви? Нередко сегодня православно-русскими традициями называются те языческие предрассудки, с которыми Церковь веками боролась. Богословие сегодня — это не отвлеченность и не предмет занятий узкого круга профессионалов. Богословие — это вопрос религиозной безопасности, вопрос просто личного выживания.
Уверенность нынешнего россиянина в том, что любая дорога ведет к Храму, что любая «духовность» — это благо, делает его беззащитным перед любым гуру, который подойдет к нему с каким бы то ни было «писанием» в руке. А, значит, пора не просто заявлять о своей симпатии к «духовным сокровищам православия», а приложить усилия к действительному ознакомлению с ними.
А для этого необходимо знание своего рода правил «техники безопасности», соблюдение которых желательно при соприкосновении с религиозной проповедью.

Правило первое:
Навсегда запомнить, что «духовность» — слово двуликое. Оно лишь указывает на вдохновенность как на источник получения знания или источник мотивации. Но оно не ручается за доброкачественность того, что именно сообщается человеку. Есть вдохновение добра. Есть вдохновение зла. И самое страшное: игры в переодевание — любимое занятие темной духовности. Высоцкий пел: «Не все то, что сверху — от Бога». Не все то, что говорит о духовности, ведет к Богу. Не все религиозные пути приводят к добру. И, значит, не очень стоит доверять тем дамам-теософиням, что с придыханием настаивают на равной духовной одаренности всех понаслышке известных им религиозных путей.

Правило второе:
Если Вы еще не нашли в себе решимости или внутреннего опыта, необходимых для вхождения в серьезную религиозную жизнь, если Вы ощущаете себя не то что атеистом, но просто человеком, лишенным дара веры — все же сделайте свой выбор. Не в том смысле, что вот немедленно, сейчас же прочитайте «Символ веры». Нет, выберите и осознайте — во что вы верить не хотите и в какой религиозной традиции Вы не желаете оказаться ни при каких обстоятельствах. Попробуйте сказать в своем сердце: «Если когда-нибудь мне понадобится обратиться к Богу и к вере, я хотел бы молиться как православный, но я не хотел бы стать членом таких-то сект».
Между этими Вашими словами и реальным вхождением в церковную общину может пройти не один десяток лет. Но если Вы, например, решили (даже не из-за богословских аргументов, а просто в силу семейной или национальной традиции), что Вы будете православным — все эти предстоящие Вам годы Вы сможете защищать себя от слишком навязчивых предложений «поклониться богу Кришне», «узнать имя Господа Иеговы», «последовать живому пророку Божией Матери Иоанну», и даже пойти «библейским путем новой жизни», на который приглашает Вас очередной американский агитатор.

Правило третье:
Всегда просите представиться своего собеседника. Беды Фауста стали неотвратимы тогда, когда он удовлетворился уклончивым ответом Мефистофеля («Как ты зовешься?» — «Мелочный вопрос!»). Не удовлетворяйтесь самопредставлением проповедника («Мы — «Церковь Христа!»). Просите более четко рассказать об истории его общины, понудите ясно высказать ее отношение к Православию. Так Вы защитите свою свободу выбора — ибо очень многие проповедники как раз желают, чтобы поначалу Вы и не заметили, что Вам предлагают выбор и отречение от традиционной веры Вашего народа.

Правило четвертое:
Имейте в виду, что религиозная миссия часто прикрывается сугубо светскими наименованиями. Если Вас приглашают на бесплатные курсы английского языка — почти наверняка окажется, что это очередная секта, которая просто собирается по английски читать Вам Библию (или книгу Мормона), потихонечку разъясняя, что жить Вы должны так, как Вам говорят на этих уроках. В результате за «бесплатные курсы» люди платят своими душами, а затем и деньгами — ибо в большой части протестантских объединений действует принцип «десятины»: обязательных регулярных взносов на церковные нужды. Другое любимое прикрытие — «экологические форумы», «школы общения» и т. п.
Языческий оккультизм Штейнера прикрывается, например, вывеской гуманитарного движения «Новый Акрополь». Секта Муна действует под вывеской Международного фонда образования и Международного движения «Женщины за мир во всем мире» [Критическое сопоставление учения Муна с христианством проведено в статье А. Бессмертного-Анзимирова «Господин второго пришествия?» (Наука и религия. № 9, 1993). Для получения просто объективной информации о секте Муна вполне можно воспользоваться книгами Л. Н. Митрохина «Религии «нового века» (М., 1985) и «Религиозные культы в США» (М., 1984)].
Кроме того, мунисты часто проповедуют на улицах под видом торговцев значками и наклейками, используя каждый контакт для завязывания более близкого знакомства и приглашений на «вечера дружбы».

Правило пятое:
Помните, что неожиданное радушие, выказываемое Вам вашими новыми знакомыми не всегда является проявлением искреннего благорасположения. Вы интересуете сектантов не сами по себе; не то, что в Вас есть сейчас, радует их. Зачастую это просто радость о новой добыче. Радушие и восторг, который они выказывают Вам, зачастую выходят за разумные пределы. Но смысл у них один: привязать Вас к себе, к новой общине, к новым знакомым. В секте Муна есть термин, очень точно выражающий суть этих отношений с новыми знакомыми: «бомбардировка любовью» [К. Боа. Лабиринты веры. М., 1992, с.205.]. «Неужели никто не говорил Вам, что Вы так умны!»; «Откуда у Вас такое умение одеваться!»: «Такое ощущение, что Вы знаете несравненно больше того, что дают Вам в Вашей школе!».

Правило шестое:
При разговоре с проповедником старайтесь выяснить не только то, что есть общего у его веры с другими конфессиями, но и отличия. Они могут показаться Вам незначительными, на их незначительности может настаивать сам проповедник. Но в конце концов, если они так незначимы, — зачем же из-за них они отделились от всей Церкви? Помните французскую пословицу: «Дьявол прячется в мелочах».

Правило седьмое:
Если аргументы Вашего собеседника из неправославной общины показались Вам убедительными — все же помедлите с принятием окончательного решения. Например, если Вам говорят, что Библия запрещает писать иконы и молиться за усопших родителей — найдите священника, или человека, осведомленного в основах православного богословия, или хотя бы соответствующую книгу и выслушайте аргументы стороны, обвиненной Вашим новым знакомым.
Читать полностью…

Главная, Секты