Главная > Студентам духовных школ > Новый Завет (Ответы на вопросы по гос. экзамену)

Новый Завет (Ответы на вопросы по гос. экзамену)

11. Начало Евангелия история благов-е Богоматери. и благовестия Зах. и прав. Иосифа Обручника. Встреча с прав. Елис-й, Р.Х., обрезание и наречение имени, бегство в Египет, Иисус в храме.

Зах. был священник из Авиевой чреды, жена его Елисавета - из рода Ааронова. Во время служения Захарии ему явился во святилище архангел Гавриил, который сказал, что неплодная Елисавета родит сына, имя ему - Иоанн. Он исполнится духа Святого от чрева матери, приготовит народ к пришествию Господа, имея дух и силу Илии. за  неверие Зах. был наказан немотой и, вероятно, глухотой (его спрашивали об имени ребенка знаками). Через 6 месяцев зачатия Ин. Предтечи арх. Гавриил явился в Назарете (колено Завулоново, юг Галилеи) Пресв. Деве и сказал ей: радуйся Благодатная! Господь с Тобою. Та смутилась, но когда ангел сказал, что благодаря наитию Св. Духа Она родит Сына Иисуса, Который наречется Сыном Божиим и будет царствовать над домом Иакова во веки, она ответила: Се, раба Господня … Богоматерь пошла в гору Иудин к Елисавете, и младенец взыграл в чреве ее. далее - песнь Богородицы: “Величит душа моя Господа” … (Лк. 1). Через три месяца, т.е. перед рождением Ин. Пред. Пресв. дева возвратилась в дом свой (Лк. 1). Прав. Иосиф из рода Давидова, которому

Она была обручена, не желая огласки Ее беременности, хотел тайно отпустить ее, но ангел, явившись ему во сне,  повелел ему принять жену, ибо Она родит от Духа святого Сына Иисуса, который спасет людей Своих от грехов их. Иосиф поступил, как повелел Ангел, и не знал жену свою (Мф. 1). (Словосочетание “родила первенца” не значит, что потом у Пресв. девы были дети от Иосифа; “братья  Христа” - это или сыновья Иосифа от первого брака, или его племянники). Придя из Назарета в Вифлеем, град Давидов, Иосиф с женою своею не нашел места в гостинице. Христос родился в яслях, там Ему поклонились пастухи. В восьмой день Младенцу  при обрезании нарекли имя Иисус; в 40-й день принесли в Иерусалим по закону Господню  (Лк. 2) (там произошло сретение, Сим. и Анна). Затем в Вифлееме произошло поклонение волхвов; после этого - бегство в Египет и  возвращение в землю Израилеву и в Назарет (Мф.). В Назарете Христос жил до 30 лет (Лк. 9), оттуда св. семейство ходило на пасху в Иерусалим, где однажды остался в храме отрок Иисус (Лк. 2).

12.Родословия Иисуса Христа, их согласование. Происхождение Богоматери. Братья Христа - см. вопрос 11.

Мф. писал свое Евангелие для евреев. Показал происхождение Христа от Авраама; начиная с Соломона, указывал отцов по закону левирата (Мф. 1). Ап. Лк. писал для язычников, по восходящей к Адаму линии показал божественное происхождение Спасителя. указывал реальных отцов, поэтому от Иосифа до Давида - расхождение с Мф. Общие имена - только Салафииль и его сын Зоровавель (Лк. 3).

Богоматерь названа родственницей Елисаветы) Лк. 1:36), которая была из рода Ааронова (Лк. 1:5). Можно предположить, что и Пресвятая дева была из колена Левина, но ее взял в жены Иосиф, член колена иудина (рода Давидова - Мф. 1:20), а в брак обычно вступали члены одного колена. Однако для современников Христа отец Его был Иосиф, поэтому имело значение  исполнение пророчеств о том, что Христос произойдет  от Авраама, Исаака, Иакова, Иуды. Давид (см. соотв. пророчества в лекции о.Алексия).

14. Проповедь Иоанна Крестителя, его свидетельства о Христе.

До явления Израилю Предтеча жил в пустыне (пустыня в том смысле, что людей там не было). Одевался в грубую одежду из верблюжьего волоса, питался акридами (род саранчи) и диким медом. К нему “был глагол Божий” (Лк. 3:2), и он начал крестить в “окрестности Иорданской” в Вифаваре на Иордане (Ин. 1:28) и в Еноне близ Салима (Ин. 3:23). Цель крещения - оставление грехов (Лк. 3:3), т.е. люди исповедали свои грехи и обещали больше их не повторять. Отпускать грехи Предтеча в отличие от апостолов (Ин. 20:23) не мог. Иоанн призывал “приготовить путь Господу, прямым сделать стези Ему ” (Мт. (Мф. - ?) 3:3), как сказал Ис. (40:3) о “гласе вопиющего в пустыне” (Ин. 1:23). Когда народ после его слов о дереве, е приносящем доброго плода, спросил, что делать, он ответил: “”У кого две рубашки, пусть поделится с неимущим, и у кого есть пища, пусть так же поступает” (Лк. 3:11). Воинов Иоанн призывал никого не обижать, не клеветать, довольствоваться своим жалованьем; мытарей - не брать больше, чем полагается (Лк. 3:12-14). Фарисеям и саддукеям он сказал: “Сотворите плод достойный покаяния и не думайте говорить в себе “отец у нас Авраам”, ибо  Бог может из камней сих (язычников) воздвигнуть детей Аврааму” (Мф. 3:8-9). Предтеча “не знал” Христа, т.е. не был знаком с Ним до крещения, но “для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю” (Ин. 1:32). Ему было сказано, что Тот, на Ком он увидит Духа, сходящего и пребывающего, есть крестящий Духом Святым; он увидел во время крещения Христа Духа как голубя, и свидетельствовал, что это - Агнец Божий, Который берет грех мира, что Иисус - сын Божий (Ин. 1:29-34). Иоанн сказал, что Идущий за ним сильнее его; это - Тот, у Которого он недостоин развязать ремень обуви Его (Мф., Лк.). Христос, по словам Крестителя,  “будет крестить духом святым и огнем” (Мф. 3) “лопата в руке Его, и Он очистит гумно свое и соберет пшеницу в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3). Когда Христос, точнее ученики Его (Ин. 4: 1-2), стали крестить в Иудее, Иоанн назвал Его Женихом, а себя - другом жениха, радующимся Его голосу, и сказал: “Ему должно расти,  а мне умаляться. Приходящий свыше - выше всех … Отец любит сына, и все дал в руки Его (Ин. 3).

15. Крещение Господа Иисуса Христа, его смысл.

Христос пришел из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Предтеча препятствовал ему, но Господь сказал, что так подобает исполнить всякую правду (Мф. 3:13-15). Крещение Иоанново имело значение не абсолютное, а временное “Теперь”: крещение Господне было нужно в тот момент. Принимая его, Христос исполнял правду Ветхого Завета, выражал свое единение с народом, грехи которого Он брал на Себя. Крещение Господне - первое явление Триипостасного Бога: когда крестился Бог сын, глас Бога Отца с небес  назвал Его Возлюбленным, а Дух святый подтвердил это, сойдя на Него как голубь (Мф. 3:16-17). Сошествие Духа, видимо, наблюдали только Господь (Мф. 3:16; Лк. 1:10, Кассиан перевод.) и Иоанн Креститель (Ин. 1:32-33), но значение имело Богоявление как таковое. Богоявлением в крещении отмечается начало общественного служения Христа. Его служение есть Богоявление.

17. Искушения Иисуса Христа в пустыне.

Они произошли после того, как Господь, приняв крещение, был возведен духом в пустыню и провел в посте 40 дней и ночей (Мф. 4; Мк.  1; Лк. 4). Порядок искушений Мф. и Лк. описывают по-разному. У обоих первое - предложение превратить камни в хлеб. Второе и Мф. - броситься вниз, а у Лк. - поклониться сатане; третье - наоборот. Мк. только упоминает об искушениях. “Искушение хлебом” -  (предложение совершить чудо) - отвергнуто, т.к. Христос не желал совершать чудеса для себя и служить материальным ценностям.

“Искушение властью”, которую якобы дает сатана, Христос отверг, т.к. поклоняться надо не сатане, а Господу Богу, Имеющему реальную и законную власть над миром.

“Искушение чудом” (”бросься вниз, написано ведь: Ангелам своим заповедует Он о Тебе, и на руках понесут Тебя …”) - есть нарушение заповеди “не искушай Господа Бога твоего” и попытка  увлечь людей за собой не любовью, а  духовным насилием, поражением воображения людей. Диавол, цитируя Пс. 30, пропускает слова “сохраните Тя во всех путех Твоих”. Христос на три его предложения отвечает цитатами из Втор.

18., 19. Начальный период служения в Иудее и Галилее (Ин. 2, 3). Кана Галилейская. Беседа с Никодимом.

После взятия под стражу Ин. Предтечи Христос  удалился в Галилею и начал проповедовать Царство Небесное (Мф. 4:12-17). очевидно, что события, описанные в Ин. 2,3, произошли раньше: чудо в Кане, путешествие в Иерусалим (Первая пасха), Никодим), пребывание в Иудее. Через несколько дней после встречи Господа с Ин., Андреем, Петром, Филиппом и Нафанаилом (Ин. 1), Он вместе с ними и Богоматерью был в Кане на браке, где, превратив воду в вино, явил впервые славу Свою (Ин. 2:11), после чего немного дней пробыл в Капернауме (Ин. 2:12) с матерью, братьями и учениками и пошел на пасху в Иерусалим (Ин. 2:13); там Он изгнал из храма торгующих, говорил о храме тела своего, сотворил чудеса, видя которые, многие уверовали (Ин. 2:13-25). Затем Христос познакомился с Никодимом, первым из начальников иудейских (Ин. 3:1-21), в беседе с  ним Господь говорил о необходимости родиться свыше, от воды и Духа, для входа в Царство Небесное, о своих крестных страданиях ради спасения мира (”как Моисей вознес землю …”) и о суде над неуверовавшими в Него (”суд же состоит в том, что свет пришел в мир”).

20. Беседа с самарянкой.

Узнав о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретет учеников и крестит, нежели Ин. (крестили ученики, см. отв. 14), Христос ушел в Галилею (Ин. 4:13). По пути  туда Он остановился в Самарии, близ г. Сихарь, у колодца Иакова (Ин. 4:4-6). Пока ученики покупали в городе  пищу, Христос сидел у колодца. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. та отвечает: “Как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, самарянки?”; на что Господь говорит:” Кто будет пить воду, которую Я дам, тот не будет жаждать вовек”; и самарянка просит дать ей этой воды. Услышав от Христа слова о своих пяти мужьях, женщина поняла, что Он - пророк, и спросила, где должно поклоняться (”на горе этой” или в Иерусалиме). Христос ответил: настало время, когда истинные поклонники будут поклоняться … “в духе и истине”. женщ0ина сказала, что Христос “придет и возвестит нам все”, и услышав ответ :”Это Я”, оставила водонос и рассказала все горожанам. Те попросили Христа побыть у них, и Он пробыл там два дня. И еще большее число Самарян уверовали, уже не по слову женщины, а по Его слову  (Ин. 4:7-42).

21. Начало собственно Галилейского периода. Заключение Ин. под стражу. Первые чудеса исцеления.

В Галилее Христа приняли, т.к.  галилеяне видели Его  чудеса в Иерусалиме (Ин. 4:45). находясь в Кане, Христос исцелил сына капернаумского царедворца, просившего Его придти для этого в Капернаум (Ин. 4:46-54). между тем, Ирод заключил Иоанна Предтечу в темницу, обличаемый в незаконном сожительстве с Иродиадой, женой Филиппа, брата Ирода и других грехах (Мф. 14; Мк. 6; Лк. 3). Христос, услышав об этом, стал проповедовать Царство Божие в Капернауме (см.  пророчество Ис. 9:1-2), и разнеслась молва о Нем по всей стране, но Он был отвергнут в Назарете (Лк. 4; Мф. 4), где после слов о пророке в своем отечестве Его пытались сбросить с горы. Проповедуя в один из субботних дней в Капернауме, Христос исцелил в синагоге бесноватого, который кричал:” знаю Тебя, кто Ты, Св. Божий” (Мк. 1; Лк. 4). Сразу после этого была исцелена теща Петра и многие больные вечером того же дня. Бесы, выходя , называли Христа  Сыном Божиим (Лк. 4:41). Когда настал следующий день, Христос пошел в другие Галилейские города, в одном из которых исцелил прокаженного, сказавшего: “если хочешь, можешь меня очистить”. После этого к Нему стеклось множество народа (Мк. 1; Лк. 5).Находясь затем в Капернауме, Господь исцелил расслабленного, спущенного через кровлю дома (Мф. 9; Мк. 2, Лк. 5).

22. Первая встреча с будущими учениками. Призвание к апостольству рыбарей. Избрание 12-ти.

После слов Ин. Пред. о Христе: “Вот, Агнец Божий”, два ученика Крестителя - Андрей и Иоанн, пошли за Ним. Андрей привел ко Христу своего брата Симона, а Филипп из Вифсаиды, которого Господь встретил на другой день, земляк Андрея и Симона, нареченного Кифой (Петром), привел Нафанаила из Каны Галилейской (Ин. 1:36-51; 21:2).

После исцеления расслабленного в Капернауме был призван мытарь Левий Афеев Матфей - Мф. 9:9; Мк. 2:13; Лк. 5:27). Но до призвания Мф. произошло, согласно Лк., окончательное призвание Апп. Петра, Андрея и братьев Зиведеевых, Иакова и Ин. , после чудесного улова рыбы на Галилейском озере; они стали “ловцами людей” (Лк. 5). Избрание 12-ти произошло, очевидно, после возвращение Господа из Иерусалима, где Он во время второй пасхи (это время можно установить по Ин. 5:1 и Ин. 13:55. Праздник иудейский, очевидно, пасха) исцелил расслабленного при купальне Вифезда (Ин. 5). Исцелив вблизи Капернаума множество народа (Мф. 12:14-21), Христос пробыл ночь в молитве на горе (по преданию - Фавор), затем избрал из учеников 12, которых и наименовал апостолами (Лк. 6:12-13). Их имена: Петр (Симон), Андрей (его брат), Иаков и Ин.Зеведеевы (Воанергес, т.е. сыны громовы), Филипп, Варфоломей (Нафанаил), Фома (Близнец), Матфей (Левий Алфеев), Иаков Алфеев, иуда Иаковлев (леввей, или Фаддей), Симон  Кананит (Зилот -ревнитель (греч.) и иуда искариот (уроженец иудейского г. Кериофа), который потом сделался предателем. на его место после Вознесения избран Матфий (Дн. 1).

32. Иисус Христос и Иоанна Предтеча. Свидетельства Христа о Предтече. казнь Предтечи.

Причина заключения в тюрьму Ин.Предтеча - см. ответ 21.,

Услышав от своих учеников о чудесах Христовых, в т.ч. о воскрешении сына наинской вдовы, он послал двух учеников ко Христу с вопросом: “Ты ли Тот, Который должен придти?” Вероятно, Предтеча хотел развеять сомнения своих учеников в мессианском достоинстве Иисуса. Ответив скрытой ссылкой на Иа ( Ис. -?), который пророчествовал о делах Христа, Господь сказал, что Ин - пророк больше пророка: он - Илия, которому должно, по пророчеству Малах, придти перед лицем Христа. Из рожденных женами не восстав. б-ший Ин. (Мф. 11). После Преображения, когда Предтечи уже не было в живых, Христос сказал, что с Илией поступали, как хотели; также пострадает Сын Человеческий ( Мф. 17). ранее, после исцеления расслабленного в Иерусалиме, Господь сказал, что Ин. был светильник, горящий и светящий, что Его свидетельство о Христе, посланным фарисеям (Ин. 1) - истинно (Ин. 5:33-35) “Был”:  в тот момент Предтеча в тот момент Предтеча уже находился в тюрьме. Казнь Предтечи подробно описывает Мф. 24 и Мк. 6 и упоминает Лк.9. Ирод, казнив Предтечу в угоду Иродиаде и ее дочери, боялся его воскресения и принял за него Христа, узнав о Его чудесах (Мф. 14). Но, согласно Лк., он не был в этом уверен и искал увидеть Христа (Лк. 9:9).

34. Чудо насыщения многих тысяч (Мф.; Мк., Лк.; Ин.). Беседа о Хлебе Небесном.

После возвращения 12-ти с проповеди Христос удалился с ними в лодке на сев.-вост. берег Галил. озера, в пустынное место  близ Тивериады. Там Его уже ждал народ, пришедший пешком из городов. Весь день Господь учил и исцелял их, а вечером произошло чудесное умножение пяти хлебов и двух рыб, розданных учениками всем людям (только мужчин было 5000), так что все насытились, и осталось еще 12 полных коробов кусков. Пока Христос отпустил народ и молился на горе, ученики доплыли ночью до середины моря, где Господь догнал их, идя по воде (Мф., Мк., Ин.). Приплыв в Геннисарет, Христос исцелил больных, принесенных из окрестных мест (Мф, Мк.), затем пришел в Капернаум ( Ин. 6:24). там в синагоге и произошла на третью пасху беседа о Хлебе Жизни, начатая с обличения поисков пищи тленно (слушали Христа насытившиеся пятью хлебами - Ин. 6:24). дело Божие = веровать в Посланного Богом (ответ на вопрос, что нам делать?”). Для подтверждения иудеи требуют знамения, “отцы ели манну”. Христос отвечал: Я есмь хлеб Жизни”. Воля Отца - дать верующим в сына жизнь вечную, и ядущий хлеб,  сходящий с небес, не умрет. Ядущий Плоть и пиющий Кровь Христовы в Нем пребывает”. Это соблазнило многих учеников (Ин. 6:26-66).

35. Учение о Царстве Небесном в притчах.

Первая притча - о сеятеле (Мф. 13; Мк. 4; Лк. 8). Ее Господь растолковывал ученикам, как и следующую притчу - о плевелах.  Другая общесиноптическая притча - о горчичном зерне (Мф. 13; Мк. 4; Лк. 13); в Мф. и Лк. приведена притча о закваске (Мф. 13; Лк. 13) В Мф. есть еще притчи о сокровище, о жемчужине, о неводе (Мф. 13), а в Мк. - о посеве и всходах (Мк. 14). В ответ на вопрос учеников о смысле учения в притчах, Господь ответил: “Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано”, т.е. ученикам было дано частичное понимание Божественных истин, а огрубевшие сердца, по пророчеству Ис., не могли воспринять истину, не облеченную в понятные образы. Кроме того, Давид в Пс. 77 пророчил о Мессии: “Отверзу в притчах уста Мои, изреку сокровенное от создания мира” (Пс. 77:2).

Чудеса насыщения пяти тысяч и хождения по водам (Мф. 14), преодолевшие законы природы, явились иллюстрацией  учения о Царстве Небесном, где не действуют земные законы. То же - укрощение бури после хождения по водам и в другой раз; насыщение 4000 семью хлебами и несколькими рыбами.

37. Преображение Господне

Мф. 17:1-13; Мк. 9:2-13; Лк. 9:28-36.

Евангельское название места Преображения - “гора высокая” -  по преданию - Фавор (или Ермон), около Кессарии Филипповой.  свидетелями Преображения были апостолы Петр, Иаков, Иоанн. Евангелие повествует о том, что Христос во время Преображения беседовал с пророками Моисеем и Илией “об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме” (Лк. 9:30-31).  По древнему толкованию пророки Моисей и Илия представляли собою образное явление Ветхого Завета в образах представителей Закона (Моисей) и Пророков (Илия). Явление Моисея, уже умершего, и Илии, не видевшего смерти, но взятого живым на небо, означал владычество Господа Иисуса Христа над жизнью и смертью, над небом и землей (еп. Аверкий). По разъяснению И.Златоуста пророки явились также для показания различия рабов от Господа. О Христе как о Сыне Божием свидетельствовал голос Бога-Отца: “Сей есть сын Мой возлюбленный, Его слушайте” (Лк. 9:35). Подобное свидетельство свершилось во время крещения с тем отличием, что во время Преображения не было сошествия святого духа в виде голубя. О словах Петра “Господи, хорошо нам здесь быть. Сотворим три кущи …” Евангелие говорит , что Петр  не знал, что говорил (Мк.) Церковное понимание смысла Преображения изложено в кондаке праздника  и состоит в том, что Христос “показал ученикам своим славу Свою, для того, чтобы, когда они увидят Его распинаемым, уразумели добровольность Его страданий”.

Сразу по возвращении Христа с места Преображения произошло исцеление, согласно Мф. - бесноватого лунатика; согласно Мк. - одержимого духом немым; согласно Лк. - просто бесноватого.

38. Путь на страсти по синоптикам. Основные события. Хронологические рамки и география.

О последнем пути Господа Иисуса Христа из Галилеи в Иерусалим повествует следующие отрывки: Мф. 17-20; Мк. 10; Лк. 9:51-19:28. Мк. говорит о Заиорданье, как о месте путешествия (Мк. 10:1), а Лк. 17:11 - о районе между Самарией и Галилеей. Согласно Лк. собственно путешествие начинается в его хронологии с 11-й главы. Можно выделить отдельные указания именно на путешествие: Лк. 10:1 - Послание 70-ти “пред лицем своим”; Лк. 13:22 - проходил, “направляя путь к Иерусалиму”; Лк. 18:31, 35 - “вот, мы восходим в Иерусалим; когда же Он подходил к Иерихону”; Лк. 19:28 - “Он пошел далее, восходя в Иерусалим”. евангелие недвусмысленно указывает на то, что путь в Иерусалим был именно путем на страсти. Об этом говорят следующие места: Лк. 12:49-50 - “Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, пока сие совершится”; Лк. 17:25 - “Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отверженным родом сим”; Лк. 18:31-32 - “Вот мы восходим в Иерусалим … и предадут Его язычникам … и будут бить и убьют Его, и в третий день воскреснет”; также притча о  минах - Лк. 19:12-27 (”Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться …”). Апостолы  возбранили  изгонять бесов человеку, который не ходил с ними (Мк. 9:38-41; Лк. 9:49-50) из-за того, что их избранность давала им повод к превозношению (еп. Аверкий). Христос не совершал последнее путешествие в Иерусалим через Самарию потому, что “там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим” (Лк. 9:52-56).

39. Учение по пути на страсти. Вопросы 40-43/

Учение по пути на страсти складывается , в основном, из притч, изложенных в соответствующем отрывке Евангелия от Луки. Вся совокупность притч делится на притчи о милосердии, о молитве, о рассудительности, о покаянии и о богатстве. К первой группе относится, прежде всего, притча о добром самарянине, изложенная в Лк. 10:30-35. Основной ее смысл состоит в указании на то, что ближним является не тот, кто делает нам добрые дела, но наоборот - кому мы делаем добрые дела; по этой причине притча оканчивается призывом: “Иди и ты, твори такожде”. Аллегорическое толкование этой притчи (Бл. Феофилакт) состоит в понимании ее как изображения жизни христианина, совершающего жизненный путь “из Иерусалима в Иерихон”, встречающегося с грехом и искушениями, и получающего от Христа (самарянин) в помощь себе Таинства (масло и вино), Писание и Предание (два динария) и участие в Церкви (гостиница).

Ко второй группе притч (о молитве) относятся, во-первых, призыв Христа о настойчивости в молитве (приточный образ о двух друзьях, Лк. 11:5-13), притча о неправедном судье (Лк. 18:2-6), притча о мытаре и фарисее (Лк. 18:10-14). Основной смысл этих текстов состоит в призыве к настойчивости, постоянству, надежде и дерзновению в молитве, долженствующим быть  сопряженными с верой и со смирением. При этом условии Бог не может не услышать молитву верующего.

К третьей группе (о рассудительности) относятся  приточные образы о постройке башни, о царе, собирающемся на войну (Лк. 14:28-33); притча о неверном управителе (Лк. 16:1-12) и притча о минах (Лк. 19:12-27). Смысл этих притч, во-первых, в утверждении необходимости разумности, рассудительности и решительности при прохождении пут духовной жизни; во-вторых, - в призыве к необходимости деятельной духовной жизни, проявляющейся в стремлении к постоянному умножению “талантов”, данных Богом, и прощении должников. Христос призывает “позаимствовать метод” у “сынов века сего”, заключающийся в находчивости, сообразительности и деятельности, когда речь идет о личных интересах (условно) …

Основные тексты, относящиеся к 4-й группе  (о покаянии) - о покаянии ниневитян (Лк. 11:32); притча о потерянной овце (Лк. 15:4-10), о блудном сыне (Лк. 15:11-32), о богатом и Лазаре (Лк. 16:19-31), получение о прощении обид (70х7 раз в день - 17:3-4), притча о мытаре и фарисее (Лк. 18:10-14). Содержание этих текстов утверждает необходимость покаяния как единственного основания духовной жизни и возможности общения с Богом; говорит о ценности покаяния грешников для Бога, т.е. о милосердии Божием и, следовательно, о необходимости для людей прощать обидчиков. Особняком стоит притча о мытаре и фарисее, призывающая молиться со смирением, покаянием и сокрушением сердца - именно такая молитва имеет наибольшую ценность перед Богом, как имеющая основание в сознании необходимости для человека Спасителя.

К 5-й группе (о богатстве) относятся притча о безумном богаче (Лк. 12:16-21); поучение об отсутствии необходимости в излишней заботе о телесных нуждах (Лк. 12:22-31); притча о богатом и Лазаре (Лк. 16:19-31) и приточный образ о верблюде и игольном ушке (Лк. 18:18-27) в ответ на вопрос одного из начальствующих о спасении. В этих притчах содержится призыв, во-первых, к скромности в жизни, как проявлению надежды на Бога в отношении удовлетворения Им телесных потребностей человека при наличии твердой веры в Него у последнего. В этом контексте излишняя забота о телесных нуждах, как проявление, во-первых, маловерия, а во-вторых, служения богатству и материальному началу более, чем духовному, явно осуждается Христом как грех любостяжания (Лк. 12:15). При таком строе духовной жизни естественной кажется малая вероятность возможности человека войти в царствие Божие.

44. Беседы на празднике кущей.

Ин. 7-8

“В 15-й день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней” [Конец сентября - начало октября по нашему времени]; далее: о веселии с ветвями красивых дерем, о праздновании в течение семи дней в седьмой месяц, о житии в кущах и аналогия с путешествием Израиля по пустыне.

Ин. 7:10-53; 8:12-59;

а) Учение Иисуса о том, откуда Он и кто Его послал (7:3, 27-29, 36, 41-42; 8:14)

“Тогда братья  его сказали ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые ты делаешь … Но мы знаем, откуда Он; Христос же , когда придет, никто не будет знать откуда Он… Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен пославший Меня, Которого вы не знаете; Я знаю Его, потому что Я от Него и Он послал Меня … Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? … Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам по Себе свидетельствую, свидетельство мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.

Тема посланничества Иисуса Христа - один из центральных в Ин. В беседе на празднике Кущей лона приобретает особое звучание. По свидетельству Ин. (7:3) побуждение мытаря придти на праздник, обращенное к Иисусу, было вызвано неверием в Его мессианство. Неверие усугублялось также в среде народа знанием всей предыдущей жизни Иисуса, что, по их мнению, невозможно со Христом. К тому же Христос, как потомок Давида, должен был происходить из Вифлеема (парал. - “Из Назарета может ли быть что доброе?”) (Ин. 1). В устах Спасителя опровержение мнений фарисеев и народа приобретает форму строгого учения им догматического звучания. Знание Иисуса и знание, откуда Он, в противовес знанию Его происхождения из Назарета, необходимо понимать как опытное знание именно Его мессианства, основанное, прежде всего, на совершении Им бесчисленных чудес и исцелений и проповеди Евангелия Царствия.  В словах Христовых о знании его народом это самосвидетельство делами и проповедью приобретает значение свидетельства об Отце и о Своем от Него посланничестве. Таким образом, “незнание Христа и отвержение Его посланничества приобретает значение незнания Отца. Знание же Сыном Отца и посланничество первого последним является залогом Их единения. Это знание Сыном Отца и их единение становится в заключении этого тематического отрывка в словах Христовых условием и необходимой причиной самосвидетельства Христа о Себе. Кроме того, знание о Своем посланничестве и знание Отца становится в словах Христовых доказательством истинности Его самосвидетельства, ибо знание Сыном Отца и Своего мессианства есть не просто вера, возможная у людей, но опытное разделение с Ним жизни, любви, ответственности за человека и искупительного подвига ради спасения людей, таким образом, именно в перспективе предстоящих страстей и прославления необходимо понимать слова Христа о знании Им Своего пути.

б) Христос и закон (Ин. 7:15-17, 19, 22-23)

” И дивились иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?. Иисус отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. … Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? Моисей дал вам обрезание, - хотя оно не от Моисея, но от отцев, и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?”.

Тема “Христос и Закон” уже поднималась Спасителем в контексте Нагорной проповеди. Здесь она предстает перед нами в более мистическом смысле. В словах Христа о Его учении, т.е. Евангелии, последнее приобретает звучание и смысл, по сути тождественные с Законом. Причем, ради  познания божественного происхождения Евангелия Христос предлагает опытный путь: творение воли Его, т.е. Пославшего = познание божественного учения Христова”. Таким образом, творение заповедей закона является необходимым “педагогом” к принятию Евангелия. Вследствие этого “нетворение” закона, обличаемое Христом, является условием, в отрицательном смысле желания убить Христа  за Его учение. Но, как видно из дальнейшего, учение Христа есть прежде всего учение о милосердии и о жертве. И в 22-23 стихах  учение о милосердии и о жертве любви приобретает несравнимо большее значение, чем формальное исполнение дел закона. Здесь уместно вспомнить параллель: “Милости хощу, а не жертвы” (      ).

в) Об отшествии Христа и о Св. Духе, которого примут верующие в Него

Ин. 7:6-7, 33-34, 37-39

“На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время; вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы, …… Иисус же сказал им: еще не долго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня и  не найдете; и где буду Я, туда вы  не можете придти. … В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут  реки воды живой. Сие сказал Он о духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен.”

Данная тема - преимущественно тема Прощальной беседы. Здесь она получает свое предвосхищение. Отшествие Христово конкретизируется “Его временем”, которое “еще не настало”. Безусловно, это время прославления в Страстях  и Воскресении, о чем говорит ненависть ко Христу. Отшествие ко Отцу как прославление в страстях и Воскресении должно пониматься как прославление  человечества Христа, завершившееся в Вознесении. При этом для иудеев, не верующих в самосвидетельство Христово, данное состояние, ожидающее всех верующих, невозможно. В этом контексте “поиск Христа” может пониматься как ожидание им иного “мессии”. Прославление верующих, недоступное иудеям, понимается в Ин. как насыщенность жизнью, “водой живой”. Эта  насыщенность жизнью есть насыщенность животворящей силой Духа Святого. Последние слова отрывка вновь возвращают нас к Прощальной беседе: условием схождения духа святого является прославление Иисуса, т.е. завершение объективной стороны домостроительства спасения, при том, что Дух святой приобретает завершающие функции в  домостроительстве спасения, становится средоточием жизни Церкви (см. Деян.) и главным субъектом субъективной стороны делания спасения (см. 1 Кор. 12, 13; Гал. 5).

г) Отец Иисуса Христа и отец иудеев

Ин. 8:27:29, 38-44, 55-56

“Не поняли, что Он говорил им об Отце. Итак Иисус сказал им: когда вознесете сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю; Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то,  что Ему угодно.”.

Тема “Христос и Бог отец” - сквозная тема Ин. Здесь она приобретает значение противоположения теме “отец иудеев - диавол”. В ответе Христа на вопрос иудеев “Где Твой Отец” утверждается условие познания Отца - принятие Сына.  В контексте всего Евангелия знание сына приобретает значение тождественности  знанию Отца.  Условием познания Христа и Его принятия является  “вознесение” Иисуса Христа (т.е. Его страсти и Воскресение). таким образом, прославление в страстях становится наивысшей возможностью познания Отца и творения Его воли Христом и, следовательно, верующими через  Христа.

Единение Отца и сына и творение сыном воли Отца противополагается усыновленности иудеев диаволу. Усыновленность их Аврааму невозможна, т.у. его вера в Бога и в грядущего Христа вменялась ему в праведность (Римл. ….       ). Таким образом, желание убить Иисуса приобретает значение отказа иудеями от своей усыновленности Аврааму и, следовательно, Богу, т.к. условием усыновленности Богу Христос признает любовь к Нему. Отвержение Христа и Его слова автоматически и мистически делает иудеев усыновленными диаволу благодаря уподоблению ему  во лжи. Таким образом, пребывание во лжи есть усыновленность диаволу, а самосвидетельство Христа о знании Им Отца становится залогом истинности мессианства Христа. Проявлением этого знания является творение Христом слова Отчего; а со стороны иудеев проявлением усыновленности их диаволу становится желание исполнять его похоти.

д) Об освобождении верующего от греха.

Ин. 8:21-22, 24, 34, 36, 46, 48

“Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда и вы не можете придти. Тут иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: “куда Я иду, вы не можете придти?” …Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. … Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха; … Итак, если сын освободит вас, то истинно свободны будете; … Кто из вас обличит Меня в неправде? если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? …На это иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что ты Самарянин и что бес в Тебе?”.

Эта тема также - сквозная в Ин. беседа на празднике Кущей придает особое значение своим контекстом. Отшествие  Христово и ниспослание духа Божия являются причиной и “катализатором” смерти во грехах неверующих в сына Божия, понимаемой как невозможность идти туда, куда идет Христос - т.е. к прославлению в страстях. таким образом, разумение и принятие страстей становится необходимым условием прославления верующих, понимаемого как избавление от греха. Следовательно, условием жизни является вера во Христа, производящая освобождение от рабства греху. таким образом, вера во Христа есть свобода, свобода  как психологическое состояние верующего, ограничением которой является невозможность согрешить, как высшее ее проявление. основным качеством свободы как проявления подобия Христу является стояние в истине по образу стояния Христова, которое заключается в почитании Отца и Посланного Им Христа.

Е) О  пребывании в слове Иисуса Христа

Ин. 8:28, 31, 37, 40, 43, 45, 47, 51

[по еп. Кассиану]: “Поэтому сказал Иисус: когда вы вознесете сына Человеческого, тогда узнаете, что Я есмь, и от Себя не делаю ничего, но как научил Меня Отец, так говорю. …Говорил же Иисус к уверовавшим в Него иудеям: если вы пребудете в слове Моем, воистину вы ученики Мои, …Знаю, что вы семя Авраамово; но вы ищете Меня убить, потому что слово Мое не вмещается в вас. …Теперь же вы ищете Меня убить: Человека, Который сказал вам истину, а услышал Я ее от Бога. Этого Авраам не делал. …Почему вы речи Моей не понимаете? Потому что не можете слышать слова Моего. … А Мне, потому что Я говорю истину, вы не верите. … Кто от Бога, слова Божии слышит; вы потому не слышите, что вы не от Бога. …Истинно, истинно говорю вам: если кто Мое слово соблюдет, не увидит смерти вовек.”

Пребывание в слове Иисуса Христа получает в контексте всего Ин. значение условия познания Отца, принятия духа и освобождения от греха. Причем “пребывание в слове Иисуса Христа” понимается как причастность к слову Отца, ибо слово Христово есть исполнение Его посланничества Отцом. Пребывание в слове Христовом приобретается познанием и принятием Его “воскресения”, т.е. причастности к Его страстям и прославлению. такое понимание пребывания в слове Христовом делает причастников Его  прославления  истинными учениками Христовыми. При этом отвержение слова Иисуса Христа инспирирует желание убить Его, о чем свидетельствует весь контекст Ин. Это объясняется тем, что “слово Христово” — это истина о Его Божестве, которую  Он “слышал от Бога, т.е. о Божестве, рождающемся от Бога Отца. Причем непонимание речи Христовой объясняется Им в 43 стихе не способностью слышать слов Его, что получает объяснение в 44 стихе в утверждении об усыновлении иудеев диаволу. как сыны диавола, “человекоубийцы искали” иудеи не  могут принимать слово Христово, как  говорящего истину. Именно происхождение “не от Бога” рождает неприятие слова Христова. Т.о., тема пребывания в лове Христовом или неприятия Его органично входит в общую сквозную тему Ин. - тему противостояния света и тьмы. Тема получает завершение в 51 стихе: пребывание в слове Христовом, как участие в Его жизни, страстях и прославлении становится условием жизни и жизни вечной,  а неприятие слова приводит к смерти. Тема получает разрешение в метафизической вечности.

45. Исцеление слепорожденного (Ин. 9)

а) свидетельство Иисуса Христа как о “Свете мира” и исцеление слепорожденного (Ин. 9:4-5, 17-22, 30, 32-33, 37, 39-40)

[ по Кассиану]: “И спросили Его ученики Его, говоря: Равви, кто согрешил: он или родители его, что слепым родился? Ответил Иисус: ни он не согрешил, ни родители  его, но это для того, чтобы явлены были дела Божии на нем. …Сказали тогда некоторые из фарисеев: не от Бога Этот Человек, потому что субботы не соблюдает. Другие же говорили: как может человек грешный творить такие  знамения? И было между ними разделение. …Итак , призвали человека вторично, того, кто был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он же ответил: грешник ли Он, я не знаю; одно знаю, что слеп был и теперь вижу. …Мы знаем, что грешников Бог не слушает: но если кто боится Бога и волю Его творит, того слушает. …Если бы не был Он от Бога, не мог бы творить ничего. Ответил они и сказали ему: в грехах ты весь родился, и ты учишь нас? И выгнали его вон. … Сказал им Иисус: если бы вы были слепы, не имели бы греха. ныне же вы говорите: “мы видим”. Грех ваш пребывает.”

Свидетельство Христа о Себе как о свете миру входит в сквозную тему Ин. Противостояния света и тьмы. В Ин.9 понятие  света получает личностное отождествление со Христом, причем время пребывание Его в мире понимается как  день, день милосердия и деятельной любви. В контексте 9-й гл. Ин. Тема света и тьмы получает свою актуализацию в противопоставлении прозрения слепорожденного и духовного ослепления иудеев.  Тема получает разрешение в сговоре иудеев отлучить от синагоги принявших свет - признавших Иисуса Христом. Но в словах слепорожденного неприятие Света-Христа  выглядит абсурдным. Это объясняется прежде всего опытным переживанием не только чуда своего исцеления, но и встречи со светом-Христом. Эта мысль получает подтверждение  в исповедании исцеленным своей уверенности в богопосланничестве Христа.

Эта уверенность становится верой во Христа о опытной встречей с ним в словах Христа “И видел Его, и Он  говорит с Тобою. Т.о., тема фактически заканчивается победой света в отдельном человеке как в единой покаявшейся овце. Тема получает завершение и одновременно новый виток развития в заключительном отрывке 39-41 стихов, где в словах Христа тема “свет-тьма” приобретает значение покаяния как обращения к свету и духовный слепоты как воплощения и средоточия греху.

Б) исцеление слепорожденного. Тема греха в 9 гл.

Ин. 9:2-3,16,24-25, 31,33-34.

Тема греха логически вытекает из темы “свет-тьма” в той же 9 главе. В начале главы при выяснении причины недуга слепорожденного понятие греха теряет под собой основание при утверждении Христа о невозможности судить о болезни как о следствии греха. Но далее тема греха переносится на Христа при обсуждении фарисеями причины и возможности чудес Христовых. Т.о., грех теряет под собой метафизическое основание. В дальнейшем тема греха входит в тему “свет и тьма” через сопоставление прозрения слепорожденного и вследствие этого невозможности назвать Иисуса грешником. Невозможность назвать Иисуса грешником получает в 31 стихе и далее объяснение богопосланничеством Христа. Утверждение с слепорожденного о богопосланничестве Иисуса Христа опять разрешается в тему “свет-=тьма” при изгнании Его из синагоги и утверждении о его грешности. Конфликт “грех-свет”, т.о., нарастает и получает логическое завершение в данном отрывке в 41 стихе в словах Христа о грехе как о ложном видении, т.е. о гордости. Фактически грех остается на иудеях, а ложное  зрение и праведность, как известно, не нуждаются во Враче и порождают ненависть к Нему. Конфликт получает свое разрешение в событиях страстей и воскресения.

46. Притча о добром пастыре

Притча о добром пастыре содержится в 10-й главе Евангелия от Иоанна, стихи 1-18. Фактически, это единственная притча в Ев. от Иоанна помимо приточного образа о виноградной лозе в 15-й главе. В этой притче Господь приводит образ доброго пастыря, называя так Самого Себя. Образное содержание притчи позаимствовано из бытовой жизни израильского народа. Под двором овчим Господь подразумевает богоизбранный еврейский народ, или ветхозаветную церковь; под пастырем - всякого истинного руководителя религиозно-нравственной жизни. Из контекста ясно, что церковь ветхозаветная (двор овчий) является прообразом Церкви новозаветной, поэтому, следуя своим словам “Никто не приходит к Отцу как только через меня”, Господь называет себя дверью во двор овчий, т.е. единственной личностью, через общение с которой возможно вхождение в Церковь. В то же время Христос не является только “дверью” в Церковь. Полноценное отношение Его к христианскому народу выражено в образе доброго пастыря, основные черты которого состоят в том, что он “полагает душу свою за овцы”, зовет “овец” по имени, а овцы слушаются голоса его (еп. Аверкий). Господь заканчивает притчу утверждением о добровольности полагания своей души за овец: “никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее” (18-й стих). Приточные образы воров и разбойников говорят о всех ложных и самозванных пророках, учителях, еретиках; наемников - о недостойных пастырях еврейского народа, которые, по выражению пророка Иезекиля, пасут самих себя (34:3) бросают своих пасомых на произвол судьбы, как только им самим угрожает опасность. Под “волком” разумеется диавол, губящий овец.

47. Беседы на празднике Обновления - ПОЗЖЕ

Ин. 10:22

Праздник обновления установлен Иудой Маккавеем в 165 г. до Р.Х. в память возобновления , очищение и освящения Иерусалимского Храма, оскверненного Антиохом Епифаном. Праздник этот совершался в продолжении 8 дней в декабре по нашему времяисчислению. На вопрос: “Ты ли Христос?”, заданный иудеями в притворе Солмоновом во время праздника, Господь не мог ответить “прямо”, т.к.  понятие иудеев о месии было искажено политическими представлениями. Т.о., свидетельством о истинном мессианстве Иисуса  становятся Его дела. Причиной неверия в это свидетельство является непричастность к “овцам Его”. В контексте фразы “Я  и Отец - одно” непричастность к “овцам Его” должна пониматься как непричастность к Отцу, т.е. к  богоизбранности израильского народа, что проявляется в желании иудеев побить Христа камнями. Напротив, причастность к “овцам Его”, т.е. к Отцу, становится условием вечной жизни и в качестве противопоставления иудеям становится основанием нового Изралиля.

Догматическое утверждение “Я и Отец - одно” и “Отец во Мне и Я в Нем” получают обоснование в самосвидетельстве Иисуса Христа Его делами. Дела Иисуса есть творение воли Отца, т.о., вера делам Иисуса становится единственным условием веры Отцу, Т.о., контекстом беседы утверждается причастность верующих единству Отца и Сына через свидетельство дел Иисуса как  посылки и слышания голоса Иисуса на следствия. и условия

48. Воскрешение Лазаря (Ин. 11:15, 25-27, 40, 51-52). Богослужение Лазаревой субботы.

Воскрешение Лазаря описывается в 11-й главе Ев. от Иоанна. По хронологии, проведенной еп.Аверкием, оно непосредственно предшествует вифанской вечери и входу Господню в Иерусалим, а фактически, согласно  Ин. 11:54, после него произошло удаление в Ефраим, близ пустыни, и т.н. последнее путешествие в Иерусалим. Перед воскресение Лазаря, в 10-й главе, описывается удаление Господа с праздника Обновления за Иордан по причине стремления иудеев схватить Его. Христос узнал о болезни Лазаря от сестер его, которые послали сказать Ему об этом. Ответ Христа о том, что эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, яко предуказывает духовный и догматический смысл описываемого события. Уже после смерти Лазаря Господь указывает на Иудею, а не на Вифанию, как на цель последнего путешествия, чтобы еще раз подчеркнуть необходимость своих собственных страданий. Духовный смысл аллегорической речи о 12-ти часах во дне состоит в показании краткости нашей жизни и определенности ее высшей божественной волей, а потому необходимости идти согласно определенным для нас свыше обязанностям, пока  наша жизнь продолжается. Контекст Евангелия недвусмысленно указывает, что ответ ап. Фомы на речь Христа “Пойдем и мы, умрем с Ним” - относятся ко Христу. В 27-м стихе при встрече Марфы, сестры Лазаря, со Христом, мы встречаемся с одним из нескольких в Ин. исповеданий Христа Сыном Божиим, грядущем в мир. В то же время, в предшествующих словах Марфы мы встречаем живую веру части иудейского народа в грядущее всеобщее воскресение. Святоотеческое толкование слов из 33-го и 35-го стихов “Иисус воскорбел духом и возмутился;  Иисус прослезился” состоит в объяснеии этих действий данью человеческой природе Христа. Еп. Михаил (Лузин - ?) полагает, что эта скорбь и возмущение Господа объясняются присутствием иудеев, плакавших неискренно и пылавших злобой против Него, собиравшегося совершить столь великое чудо…. (еп. Аверкий, с. 233-234). Собственно при воскрешении Лазаря произошло, по толкованию И.Златоуста, еще одно чудо, состоящее в том, что Лазарь вышел из пещеры, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами. Ев. описывает реакцию многих иудеев на чудо воскрешения Лазаря: “Тогда многие из иудеев … уверовали в Него” (11:45). В контексте соврешения этого чуда ев. от Иоанна повествует об окончательном решении Синедриона убить Иисуса Христа (47-53). Это окончательное решение связано с установившимся мнением о Христе, выраженном в словах “этот человек много чудес творит. Если оставим его так, то все уверуют в него, - и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом” и в пророчестве Каиафы, как первосвященника: “Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб”. Именно с этим решением связано удаоение Христа в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим (ст. 54).

Богослужение Лазаревой субботы - фактически воскресное и содержит следующие воскресные элементы:

17-я кафизма

- тропари “по непорочнех”;

- “Воскресение Христово видевше”;

- “Свят Господь Бог наш”;

- воскресный богородичен “на хвалитех”.

На вечернем богослужении в этот день поется тропарь неделя Вайи, а на литургии - “Елице во Христа крестистеся…”.

49. Вход Господень в Иерусалим. Богослужение недели Вайи

Мф. 21:1-11; Мк 11:1-11; Лк. 19:29-44; Ин. 12:12-16.

Обстоятельства Вода Господня в Иерусалим: отвязывание молодого осла, постилание одежд на осла и на дорогу; мессианское приветствие, нарезание и бросание на дорогу ветвей деревьев; ропот фарисеев; желание еллинов видеть Христа (Ин.); обращение Закхии (Ин.). Во время входа исполнилось пророчество Захарии (9:9): “Не бойся, дщерь Сиона, се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной”; и Исайи (62:11): “Вот Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет спаситель твой; награды его с ним и воздаяние его пред ним”. Народ обращается ко Христу с мессианским приветствием: Ассана сыну Давидову, благословен грядущий во имя Господне, Ассана в вышних”. Согласно Лк. это приветствие провозглашало “все множество учеников” (37). Слова “Благослове грядый во имя Господне”, по мнению еп. Аверкия, означают :”достоин прославления тот, кто приходит от Иеговы с его повелениями, с его властью …” На негодование фарисеев по поводу ликования народа Христос ответил: “Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют” (Лк. 19:40). Еп. Аверкий говорит, что Церковь видит в этих словах также иносказательное указание на язычников, бывших сначала как бы каменносердечными, но потом заменивших собою Израиль, отвергший Христа. Плач над Иерусалимом, содержащийся в Лк. 19:41-44 содержит пророчество о разорении Иерусалима войсками императора Тита в 70-м году, а также явное указание на постепенную потерю иудеями своей богоизбранности. Мф. замечает, что после этого события весь город пришел в движение (10 ст.)

Богослужение недели Вайи есть богослужение не воскресное, но двунадесятого праздника. В связи с этим все воскресные тексты, как то: тропарь, cтихиры, тропари “по непорочнех”, “Воскресение Христово видевше”, комплекс воскресных канонов, “Свят Господь Бог наш”, богородичен “на хвалитех” — заменяются праздничными текстами. На литургии поется вместо трисвятого “Елицы во Христа крестистеся…”, задостойник и праздничные антифоны. На трапезе разрешается рыба. С литургической точки зрения в этот день поста нет.

50. События от Великого Понедельник до Великой Среды. Вопросы 51-53.

по еп. Аверкию

Понедельник:

1) Проклятие бесплодной смоковницы (Мф. 21:18-19; Мк. 11:12-14). По учению Церкви смоковница была символом представителей и руководителей иудейской ветхозаветной церкви - первосвященников, книжников и фарисеев, которые имели только внешний вид исполнителей закона, а действительных плодов веры не приносили.

2) Желание еллинов видеть Иисуса Христа и беседы Господа по этому поводу (Ин. 12:20-50). По мнению еп. Аверкия эти еллины были прозелитами. Еп. Аверкий также указывает на то, что желание еллинов видеть Иисуса было не просто желанием видеть Его, но желанием говорить с ним. В конце речи Христа, приводимой в Ин., Он говорит :”Отче, прославь имя Твое”, а Ин. приводит указание на голос, пришедший с небес: “И прославих, и паки прославлю”.

Вторник:

1) Засохшая смоковница и поучение о силе веры (Мф. 21:20-22; Мк. 11:20-24). Во фразе “Аще и горе сей речете: двигнися и вверзнеся в море, будет” иносказательно представляется, что для веры, свободной от сомнения, нет ничего невозможного, откуда еп. Аверкий делает вывод о необходимости молиться с верой.

2) Беседа в храме: ответ Господа старейшинам, кто дал Ему такую власть (Мф. 21:23-27; Мк. 11:27-33; Лк. 20:1-8). По поводу данного события еп. Аверкий замечает: “На этот вопрос лишним было и отвечать, ибо вопрошающие прекрасно знали, какой властью Господь действует, но сознательно противились этой власти”. Еп. Кассиан замечает: “Как получивший власть от Отца, Он отказался иметь общение с вождями народа, потерявшего принадлежавшую им власть. Он еще раз подтвердил тот суд, который Он произнес в проклятии смоковнице, и разъяснил в очищении храма”.

3) Три обличительные притчи: о двух сыновьях (Мф. 21:28-32), о злых виноградарях (Мф. 21:33-46; Мк. 12:1-12; Лк. 20:9-19) и званных на брачный пир царского сына (Мф. 22:1-14). Основной смысл  этих притч изложен в заключении последней (”Мнози бо суть звани, мало же избранных”) и состоит в изложении того факта, что израильский народ отказался от своей богоизбранности, которая перешла отныне к будущей Церкви, составленной преимущественно из язычников и бывших грешников.

4) Три искусительных вопроса: о подати кесарю, о воскресении мертвых и о наибольшей заповеди в законе (а также беседа о божественном достоинстве мессии) - Мф. 22:15-46; Мк. 12:13-37; Лк. 20:20-44. Смысл и цель трех искусительных вопросов в том, чтобы Христос косвенно отказался от своего мессианства, войдя в противоречие или с государственным законом, или с законом Моисеевым, или показав отсутствие “богословского образования”. Первый вопрос был задан учениками фарисеевыми  с иродианами, второй - саддукеями, отрицавшими воскресение, третий - законником-фарисеем. Любой ответ Христа мог быть использован против , поэтому предполагавшийся ответ значения не имел. В своих ответах Господь давал положительное учение о трансцендентности Царства Божия этому миру и о бытии в нем человека, основанном на любви. В беседе о божественном достоинстве мессии Христос, приводя слова 109-го псалма “Рече, Господь, Господеви Моему: сиди одесную Мене, дондеже положу враги Твоя в подножие ног твоих”,  обличил невежество иудеев в законе и одновременно дал им свидетельство о Своем Божественном достоинстве и вечном бытии. Потерпев такое решительное поражение, фарисеи уже больше не отваживались искушать Господа коварными своими вопросами, а множество народа слушало Его с услаждением (Мк. 12:37).

5) Обличительная речь против книжников и фарисеев (Мф. 23:1-39; Мк. 12:38-40; Лк. 20:45-47). Начал эту речь Господь словами :”На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи”, - т.е. книжники и фарисеи заняли место Моисея и присвоили себе исключительное право учить законам Моисея народ и истолковывать их смысл. Во фразе “Итак, все, что они велят соблюдать вам, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают” - фарисеи изобличаются в том, что они, уча закону, сами не живут по закону. Господь обличает конкретные проявления лицемерия фарисеев и книжников: лицемерно долгая молитва; ложное научение новообращенных; ложная клятва; ложная жертва и оставление важнейшего в законе: суда, милости и веры; очищение внешности при нечистой внутренности. Христос уподобляет книжников и фарисеев змиям и порождениям ехидниным. В конце речи Христос изрекает приговор иудеям: “Ибо сказываю вам, не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: Благословен Грядый во имя Господне”. Еп. Аверкий считает, что “здесь разумеется время второго пришествия Христова, когда даже неверующие против воли своей должны будут прославить Его Божество”. Еп. Кассиан считает, что “Господь прямо говорит, что наступит день, когда и Иерусалим благословит Грядущего во имя Господне” ( Иерусалим в контексте данного отрывка - олицетворение всего народа израильского).

6) Лепта вдовицы (Мк. 12:41-44; Лк. 21:1-4).

7) Беседа Господа с учениками на горе Елеонской о Его втором пришествии и о кончине мира (Мф. 24:1-51; Мк. 13:1-37; Лк. 21:5-38). Поводом для эсхатологической речи стало: (Лк. 21:5) “И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами…”, и (Мф. 24:1) “И приступили ученики Его, чтобы показать здания храма”. Признаки кончины мира: восстание лжехристов и лжепророков; войны, глады, моры, землетрясения по местам; гонения на учеников; проповедь Евангелия царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам. Предсказания Господа о судьбе Иерусалима содержит указание на его разрушение войсками императора Тита в 70-м году. Попирание Иерусалима будет продолжаться “…доколе не окончатся времена язычников” (Лк. 21:24).

Явление Господа во славе предварит видимый знак - “Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе” (Мф. 24:30; по св.-от. толкованию - знамение креста). Образ явления сына Человеческого - “Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его, восходящим на небо” (Дн. 1:11); явление Христа будет сопровождаться плачем всех племен земных и силою и славою великою (т.е. ангельским воинством). Господь описывает и сравнивает поведение людей во дни своего второго пришествия с поведением людей перед потопом. Толкование фразы “О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец” (Мк. 13:32) :

- свт.Ин.Злт объясняет эту цитату как образное выражение, имеющее  запретительное значение, говорящее о том, что человечеству недоступно это знание;

- свт. Григорий Богослов говорит здесь о кенозисе Спасителя, т. е. что Он говорил это по человечеству своему, и по человечеству Он не знает дня и часа;

- еп.Аверкий - то же;

- еп. Кассиан: “По мнению древних, оно означает только то, что откровение последних сроков не входит в служение Христово”.

8) Притча о десяти девах (Мф. 25:1-13). основной смысл ее изложен в заключении: “Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет сын Человеческий”.

9) Притча о талантах (Мф. 25:14-30). Вывод: “Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов”.

10) Беседа о страшном суде (Мф. 25:31-46). Основной смысл этой беседы: “Эта любовь (милосердие) и выступает на первый план как проявление готовности в образе овец и козлищ на страшном суде царя” (еп.Кассиан), т.е. в этой беседе Христос делает акцент не на правильной вере, а на делах любви.

Среда (Мф. 26:1-16; Мк. 14:1-11; Лк.22:1-6):

1) Совещание первосвященников и старейшин об убиении Христовом,

2) Помазание Господа женою грешницей в доме Симона прокаженного;

3) Предательство Иуды

54. История предательства Иуды

Решение умертвить Господа Иисуса Христа принимают первосвященники и фарисеи на совете после воскрешения Лазаря (Ин. 11:47-53). Предатель нужен был потому, что Христос днем был с народом и схватить Его было трудно, поэтому нужен был человек, который знал бы, где Он проводит ночь, чтобы взять Его без народа. Евангельское объяснения побуждения предательства Иуды:

- Ин.12:6 - “Потому что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали” (Вифанское помазание);

- Мф. 26:15 - “Что вы дадите мне и я вам предам Его” - т.е. корысть;

- Мк. 14:10-11 -  побуждение не указывается;

- Лк. 22: 3-6 - “Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом…”

- Ин. 13:2 - “И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце иуде Симонову Искариоту предать Его…”

- Ин. 13:27 - “И после сего куска вошел в него сатана, тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее”.

Кончина Иуды описывается в Мф. 27:5 - “И бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился”.

55. Тайная Вечеря.

Последовательность событий по четырем Евангелиям и ап. Павлу. Проблема хронологии тайной вечери по синоптикам и Евангелию от Иоанна, ее согласование (Мф. 26:17-29; Мк. 14:12-25; Лк. 22:7-30; Ин. 13:11-30 - 17:26).

Последовательность событий:

По мнению еп. Кассиана, последовательность была таковой: 1) приготовление трапезы, 2) пасхальная трапеза, 3) умовение ног, 4) установление евхаристии, 5) выход Иуды, 6) прощальная беседа, 7) первосвященническая молитва.

Проблема хронологии Тайной Вечери по синоптикам и Ев. от Ин. и ее согласование:

Согласно синоптикам, Тайная Вечеря была Вечерей пасхальной, которая должна была совершаться вечером 14 ниссана. В то же время из свидетельства Ин. 18:28 (”И они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху”) можно с ясностью вывести, что пасха во время суда у Пилата только еще предстояла. Таким образом, по Ин., последняя Тайная Вечеря - 13 ниссана; распятие - 14 ниссана. По синоптикам - 14 и 15 ниссана соответственно. Возможные попытки согласования: 1) во времена Христа закон субботнего покоя при совпадении Пасхи и субботы оставался в силе. Закон этот вступал в действие в пятницу вечером, следовательно, не допускал заклания пасхального агнца 14 ниссана вечером, если 14 ниссана падало на пятницу. Заклание в таком случае переносилось на предыдущий вечер, т.е. на 13 ниссана. Вкушение агнца могло иметь место как в день заклания, так и на следующий день, поэтому члены Синедриона могли вкушать пасху 14 ниссана, что было бы в согласии с указанием Ин. Несомненно одно: для носителей древнего предания Церкви противоречие, смущающее нас, очевидно, не существовало.

Место проведения Тайной Вечери согласуется с местом сошествия Святого Духа и называется по традиции Сионской горницей. Характер трапезы - безусловно пасхальный, на что указывают такие атрибуты трапезы, как: а) время (Лк. 22:7); б) омовение ног (Ин. 13); в) опускание руки Иуды в солило, т.е. взятие пищи руками (Мф. 22:23); г) воспевание псалмов, т.е. халлелов (Мф. 26:30 - “И воспевши, пошли на гору Елеонскую”).

По толкования бл.Феофилакта Болгарского, спор о старшинстве во время Вечери произошел из-за указания Спасителя на то, что один из учеников предаст Его.

Изобличение предателя, по мнению еп. Кассиана, уход Иуды с трапезы произошел после установления евхаристии (согласно Лк.) Об изобличении предателя рассказывают евангелисты Мф. (26:21-25), Мк. (14:18-21) - упоминание о блюде, в которое  Иуда опустил руку вместе со Христом; Лк. (22:21-22, далее - спор о старшинстве) и Ин. (13:21-30) - упоминание о вопросе Иоанна-богослова и о знаке Симона-Петра; упоминание о подаче Господом обмокнутого куска Иуде, упоминание о том, что в Иуду вошел сатана; упоминание о том, что никто из возлежащих не понял, что происходит.

56. Прощальная беседа (Ин. 13:31 - Ин.16 17)

а)  О любви и исполнении заповедей (Ин. 13:34-35; 14: 15,21, 23-24; 15:9-17). Тема о любви и исполнении заповедей Христовых имеет одно из центральных мест в прощальной беседе. Эти два понятия суть состояния человеческой души и тесно связаны между собой.  Они получают в словах Христовых значение условия и следствия: “Аще заповеди Моя соблюдете, - пребудете в любви Моей”. Таким образом, пребывание в любви Христово имеет своим обязательным условием исполнение заповедей. В то же время, исполнение заповедей Отца Сыном является залогом единения Отца и сына, которое понимается контекстом беседы как единение в любви.  Христос неоднократно подчеркивает то, что Его миссия - исполнять волю Отца; значит, единение в любви приобретает значение единения в делании, которое, несомненно, есть делание жизни (см. 5:17 и 21). делание жизни есть воскрешение и оживление, а делание любви в данном контексте мыслится тождественным деланию жизни.

Пребывание в любви Христовой, условием чего является исполнение заповедей,  предстает залогом единения верующих со Христом, с Отцом и друг с другом (см. контекст первосвященнической молитвы). сама же любовь объясняется Спасителем как высшая добродетель и как заповедь новая. Как высшая добродетель любовь понимается как принцип единения отца и сына, т.е. как принцип жизни пресвятой Троицы.  Новизна преподанной заповеди о любви в том, что наивысшие проявления ветхозаветной нравственности в законополительных книгах не поднимались выше понятий о внутриэтническом милосердии. В прощальной же беседе заповедь о любви постулируется как догматический принцип отношения в Церкви и во всем мире. Догматическое обоснование присутствует также в Мф. 5:48 и в параллельном месте у Лк. 6:36.

б) О разлуке и возвращении Иисуса Христа (Ин. 14618-19, 28; 16:6-7, 16-33).

Ин. 14:18-19; 28; 16:6-7, 16-33

[по еп. Кассиану]: “И Я умолю Отца и другого Утешителя даст вам, чтобы был с вами вовек, …В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. … Говорит Ему Иуда, не Искариот: Господи, что это, что Ты нам хочешь явить Себя, а не миру?  … Это Я сказал вам, с вами пребывая. … Вы слышали, что Я сказал вам: “ухожу и приду к вам”, если бы вы любили Меня, вы возрадовались бы, что Я иду к Отцу, потому что отец больше Меня.”

Тема разлуки и возвращения Иисуса Христа - одна из центральных в Прощальной беседе. В контексте беседы  первое понимается как условие второго. Причем условие скорого видения Христа является Его жизнь, а следствием - жизнь Его учеников. В словах  Христа возвращение к Отцу звучит как  источник радости для учеников, но в то же время сердца учеников исполняются печали. Эта печаль не  является истинной, в то время как благом и, следов.,, истиной является отшествие Христа. Причиной этого является то,   что отшествие Христово является условием прихода Утешителя. В контексте Прощальной беседы отшествие Христа к Отцу с одной стороны и обусловленное им пришествие Утешителя понимается как принцип единства Пресвятой Троицы, в то время как скорое возвращение Христа в духе является залогом единства учеников , т.е. Церкви.

Временное “невидение” учениками Христа говорит о страстях, а радость, о которой Христос говорит в примере с рождающей женщиной, понимается как прославление Христа через страсти. Радость учеников о прославлении  Господа становится причиной и возможностью дерзновения в молитве во имя Христово. Причем это дерзновение обусловлено не столько ходатайством Иисуса как  посредника,  первосвященника и предтечи (Евр.), сколько любовью Самого Отца ученикам.

Единство Христа с Отцом и учеников со Христом и со Отцом понимается как залог радости и мира  Христова между учениками, способных победить скорбь мира сего.

в) О единстве Отца  и Сына. О Церкви как пребывании во Христе (Ин. 14:1-14; 15:1-8).

Ин. 14:4; 15:1-8)

[по еп. Кассиану]: “Да не смущается сердце ваше: веруйте  в Бога и в Меня веруйте. … Говорит ему Иисус: Я - путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе, как чрез Меня. Если бы вы знали Меня, то и Отца Моего знали бы. … Не веришь ты, что Я в Отце, и Отец во мне? Те слова, которые Я говорю вам, Я не от Себя говорю: Отец во Мне пребывающий, творит дела свои. …  И о чем не попросите во имя Мое, Я сотворю, чтобы прославлен был Отец в Сыне.”

Тема единства Отца и сына - одна из центральных в Ин. В Прощальной беседе единство это актуализируется верой в Отца и сына как в единое существо. Таковая вера производит единство учеников с Богом, причем приход к Отцу обусловлен принятием сына, о чем также говорит весь контекст Ин. Принятие Сына, т.е. познание Его, является одновременно познанием и видением  Отца. Это понимание получает догматическое утверждение в словах Христа: “Я в Отце и отец во Мне”. Причем, как и, например, в 9-й главе, равно как и во многих других, свидетельством этого являются дела Христовы, причем в словах Христа субъектом творения дел, т.е. чудес, является сам отец, т.о., творение чудес является принципом синергии Отца и сына. Этот принцип получает развитие в верующих во Христа, которые по слову Его сотворят те же дела. Вера во Христа является залогом исполнения дерзновенной молитвы во имя Христово.

Принцип синергии Отца, сына и учеников получает равновесие в учении о Церкви в начале 15-й главы. Церковь понимается здесь как пребывание  во Христе, изображаемом Им Самим как виноградная лоза. Условием пребывания ветвей на лозе является принесение плода. Т.о., деятельная духовная жизнь является содержанием принципа синергии и , т.о., условием пребывания в Церкви. Духовное делание невозможно без Христа. Отвержение от Христа является причиной “извержения воли”. В то же время пребывание во Христе и “принесение плода” является источником Бога Отца.

г) Обетование святого Духа (Ин. 14:17,26; 15:26; 6:7-15). Главное обетование прощальной беседы есть обетование Духа-Утешителя, к которому Господь обращается на протяжении беседы 4 раза. Это обетование теснейшим образом связано с исходной точкой беседы. Как уже было сказано, первое слово беседы говорит о явлении славы, которое надо понимать как взаимное прославление Отца и Сына в страстях и через страсти Сына. Но за первым явлением славы следует и им обусловлено второе явление славы, о котором Господь говорит в формах будущего времени (13:32). Это второе явление славы и имеет свершиться во пришествие Духа-Утешителя, которое Господь ставит в зависимость от Своего отшествия к Отцу. Но Дух Святой в своем явлении в мире не просто заступает место Иисуса Христа, возвратившегося к Отцу. В явлении св. Духа свершается возвращение Иисуса Христа, кот. Он, тоже на протяжении прощальной беседы, повторно обещал ученикам и толковал как скорое возвращение. То, что скорое возвращение Христово есть возвращение Его в Святом Духе, показал еще в древности св. Кирилл Александрийский в своем толковании на Ин. В прощальной беседе Господь обещает ученикам, что Св. Дух, в котором Он возвратится к ним, прибудет с ними вовек (14:16). И ныне Господь во Святом Духе пребывает с верующими в Него и пребудет до скончания века . (Ср. с Мф. 28:20). Дух Святой напоминает верующим учение Христово и открывает им истины, которых они не могли еще вместить в дни Его земного служения. В частности, дело Духа есть возвещение будущего (16:13). Дух Святой в жизни нынешней готовит наступление жизни будущей. мы помним, что и по учению, преподанному Господом во время пути, Царство Божие утверждается действованием Святого Духа. В прощальной беседе учение о Св. Духе, на котором Господь не останавливался подолгу в дни Своего общественного служения, получает законченное выражение. Оно заключается указанием на ипостасное свойство Духа Святого: Его исхождение от Отца.

д) О ненависти мира к ученикам Иисуса Христа (Ин. 15:18-25;, 27; 16:4, 33).

ИН. 15:18-25; 15:27 - 16:4; 16:33.

[по еп. Кассиану]: “если мир вас ненавидит, знайте, что  Меня он прежде вас возненавидел. … Но это все будут делать вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. … Ненавидящий Меня и Отца Моего ненавидит. …Будут отлучать вас от синагог; но приходит час, когда всякий , кто убьет вас, будет думать, что он приносит службу Богу, И это они будут делать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.”

Тема ненависти к ученикам  Христовым входит в сквозную тему противопоставления света и тьмы в Ин. Ненависть к ученикам обусловлена ненавистью ко Христу. Следствие избранности учеников Христом от мира. Скорбь и гонения на учеников являются гонениями на Христа и будучи обусловлены незнанием Христа как сына Божия являются  противлением Богу Отцу и ненавистью к Нему. Свидетельством такого понимания являются опять же дела Христовы, свидетельствующие о Его мессианстве. Противление и ненависть мира к Отцу и сыну производит понимание гонений на учеников как службы Богу. Тема заканчивается радостным возвещением о духовной победе Христа над скорбью и гонениями со стороны мира.

57. Первосвященническая молитва (Ин. 17).

Эта молитва наз. первосвященнической потому, что в ней Господь молится Богу-Отцу как великий архиерей, сам Себя приносящий в жертву, имеющую великое необъятное значение для всего мира. Молитва условно делится на три части: молитва Господа о Самом Себе; молитва об учениках; молитва о верующих в мире. Первая часть названа так, по замечанию еп. Аверкия, т.к. “Отец предал Сыну весь род людской, дабы Он устроил его спасение и даровал людям вечную жизнь. Вечную жизнь определяет как познание Бога и посланного Им искупителя мира. Во второй части Господь как бы дает отчет Богу-Отцу о том, что сделано им: Он открыл своим ученика полное и правильное понятие о Боге, молится о своих учениках, чтобы Отец Небесный взял их под свое покровительство в этом враждебном мире и сохранил их чистыми и святыми в духовном единении веры и любви между собой, в единении, подобном единению Бога-Отца и Бога-Сына. Третья часть - “Да вси едино будут: якоже Ты, Отче во Мне и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут” - единство нравственное. В дальнейших стихах Господь как бы уже созерцает свою Церковь в небесной славе, единении с Богом во Царствии Мессии: “Отче, их же дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною” Стихи 25-26-заключение. Господь указывает здесь на превосходство верующих над остальным миром в том, что они познали Бога, а потому способны к восприятию даров божественной любви.

Мысль Иисуса в первосвященнической молитве сосредоточена на учениках, которая видна уже в первых строках. Молясь о Себе,  Господь думает об учениках. Стихи 9-19 прямо посвящены ученикам. Согласно греческой этимологии стихов 17 и 19 молитва об учениках должна быть неизбежно понимаема как мотива о приобщении их к Его страстям, точнее говоря, к Его славе, которая раскрывается в страстях и через страсти. Начиная с 20-го стиха молитва Иисуса выходит за пределы тесного круга учеников. Это уже - те же ученики, но новое, ученики в более широком кругу. Цел привлечения новых учеников есть вера мира в посланничество Сына (стих 21) и познание  любви, которую Отец имеет к ученикам, подобно тому, как Он имеет ее к Сыну (стих 23). Здесь слышится мысль о спасении мира во всей совокупности его членов. Таким образом, различие между учениками и миром в спасительном домостроительстве Христовом стирается, и первосвященническая молитва кончается молитвой об учениках, о приобщении их к совершенному единению Отца и Сына, которое есть единение любви.

58. Гефсиманское моление. Взятие под стражу. (Мф. 26:36-46; Мк. 14:32-42; Лк. 22:39-46).

Наиболее подробно описывают гефсиманское моление, или “молитву о  чаше”, первые два евангелиста. Они сообщают, что при ней присутствуют три ученика: Петр, Иаков, Иоанн, и что Господь три раза прерывал молитву обращением к ученикам. Лука, опускающий эти подробности, передает другие: кровавый пот и помощь ангела. В Ин. синоптическое моление о чаше имеет две отдаленные параллели. Одна относится к последней встрече Иисуса с народом (12:27-28). Как и Гефсимании, Иисус пережил тогда минутное изнеможение. Он преодолел его молитвою о прославлении имени Отчего. Но по времени ближайшею параллелью является первосвященническая молитва в Ин. 17. По мнению еп. Кассиана, Христос произнес ее под открытым небом, прежде чем перейти поток Кедрон. Ее и по содержанию позволительно понимать как раскрытие моления о чаше, именно во второй его части, в которой Иисус подчиняет Свою волю воле Отчей. Говоря о состоянии учеников во время гефсиманского борения, евангелисты говорят: “Восстав от молитвы, Он пришел к ученикам и нашел их спящими от печали” (Лк. 22:45). По мнению некоторых исследователей новозаветного текста и его экзегетики, человеческая природа Христа представлена в Евангелии в некоей динамики, в развитии в сторону богоуподобления.  Отсюда, начавшись при крещении, эта динамика достигает кульминации в момент Гефсиманского моления и завершается, таким образом, полными подчинением человеческой воли Христа воле Его как Бога. Вследствие этого, благодаря Воскресению и последующему за ним вознесению уже сама человеческая природа Христа была исцелена и полностью обожена.

По свидетельству Ин. (18:2-3) Иуда знал место, где Христос проводил ночь. По указанию евангелистов Иуда пришел в сопровождении воинов, храмовых служителей (Ин.), членов Синедриона (Лк. 22:52) и римских солдат (Ин. 18:3 - т.н.: спира, т.е. когорта; ср. - ст. 12, где упоминается тысяченачальник). О лобзании иуды упоминают только Мф. и Мк. Лк. говорит только о его намерении облобызать Иисуса, Ин. о нем вовсе не упоминает, здесь Иисус называет Себя Сам. Пришедшие пали на землю, по мнению современных комментаторов текста, по причине следующего. В еврейском языке ответ Иисуса стражникам “Аз есмь” (Ин. 18:6) тождественны слову “Сущий”, относящемуся к имени Божию. Это имя не произносилось вслух и не писалось. Его звучание было известно только священникам, а написание заменялось словом, переданным в греческом варианте  текста словом “Господь” (о Кириос). Таким образом, храмовая стража, а вместе с ней все остальные испугались и пали на землю. В момент взятия под стражу исполнились слова Господа из первосвященнической молитвы (17:12): “Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание” - соответствует Ин. 18:8-9: “Итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, - да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого”. О попытке учеников оказать сопротивление свидетельствуют все четыре евангелиста. Ап. Петр отсек ухо рабу первосвященника (Лк. 22:50). Остальные евангелисты также говорят об этом. В Лк., как знак неодобрения проявленной учениками инициативы, можно толковать и исцеление усеченного раба. В Ин. подчеркнута мысль о добровольности страстей. Имя раба Малх названо также только в Ин.

Согласно Мф. после взятия под стражу “все ученики , оставивши Его, бежали”;  согласно Лк. “Петр же следовал издали”; согласно Ин. “за Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик. (…) потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел и сказал придвернице и ввел Петра”; согласно Мк. “один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его, но он, оставив покрывало, нагой убежал от них”. Свидетельство еп. Аверкия, говорящего о древнем предании, которое видит в этом юноше самого евангелиста Марка, представляется сомнительным.

59. Суд у первосвященника Анны, отречение ап. Петра. Суд Синедриона. Суд Пилата и Ирода.

Мф. 26:57 - 27:30; Мк. 14:53 - 15:19;  Лк. 22:54, 63-65 - 23:25; Ин. 18:12 - 19:16.

О действующих лицах первого этапа суда упоминают все евангелисты. Мф. называет Каиафу, а Ин. говорит, что Иисуса сначала повели к Анне. таким образом, сопоставляя тексты, можно выделить иерархию и хронологию суда над Иисусом. из повествования синоптиков вытекает, что делу Иисуса было посвящено два заседания Синедриона: одно - ночное, о котором подробно повествуют Мф. и Мк и вскользь упоминает Лк., другое - утреннее, подробно рассказанное у Лк. и едва упомянутое у Мф. и у Мк. В четвертом евангелие тоже говорится о двух заседаниях. Первое, рассказанное с большими подробностями, имеет место у Анны. Второе - строго говоря, только подразумевающееся, - происходит у Каиафы. В таком случае, формальном и окончательным заседание Синедриона было бы только утреннее собрание под председательством действующего первосвященника Каиафы, ночное собрание следовало бы толковать как частное совещание членов Синедриона на квартире у Анны. После краткого вступления, состоящего в вопросе об учении Христовом, на сцену выходят два лжесвидетеля. Их обвинение, однако (о разрушении храма) не были достаточными для осуждения Христа. Греческое слово “исос” переведено на русский словом “достаточно”, но оно буквально означает “равный”, как оно и передано в славянском тексте. Оба свидетеля говорили не одно и то же, и по этой причине закон Моисеев о том, что показания двух свидетелей могли служить основанием для вынесения приговора только тогда, когда они абсолютно совпадали между собой (Втор. 18:6), не мог быть применен. Таким образом,  показания лжесвидетелей не имели решающего значения.

Тогда первосвященник - в контексте Мф. это мог быть только Каиафа, н дело происходило по мнению еп. Кассиана, в доме Анны -  принял меры к тому, чтобы исторгнуть из уст Иисуса мессианское исповедание словами: “Заклиная тя Богом живым: да речеше нам, аще ты еси Христос, Сын Божий” (Мф. 26:62-64). По святоотеческому толкованию форма ответа “Ты рече” - есть древняя восточная форма согласия. Этот ответ Христос дополнил предсказанием о грядущем явлении Своем во славе. такой ответ в глазах первосвященника был богохульством, а потому и достаточным основанием для вынесения смертного приговора. Частное совещание, тем самым, достигло цели.

Отречение Петра. Предсказание Господа об отречении Петра было вызвано словами апостола: “Господи, с тобою я готов и в темницу и на смерть идти” (Лк. 22:33). Ин. повествует о том, как Петр оказался во дворе первосвященника: “За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический, а Петр стоял вне, за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику,  вышел и сказал придвернице, и ввел Петра”. Разночтение в описании отречения евангелистами таковы:  Мф.: служанка, затем - другая, затем - стоявшая там; Мк.: служанка, затем - запел петух, затем - та же служанка начала говорить стоявшим тут, затем - “стоявшие тут”, затем - запел петух во второй раз; Лк.: служанка у костра, затем - другой, затем - некто через час, затем - запел петух, затем - “И обращся Господь, воззре на Петра; и помяну Петр слово Господне, и исшед вон, плакася горько” (Лк.22:61,62). По мнению. комментаторов, данные разночтения абсолютно несущественны, что подтверждается приводимой еп. Аверкием стройной схемы согласования хронологии отречения у всех евангелистов.

Формальное заседание Синедриона состоялось утром. Из контекста Ин. понимаем, что оно  было под председательством Каиафы. Здесь мы находим повторное свидетельство Иисуса о своем мессианстве: “Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией”. И сказали все: итак, ты сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я” (Лк. 22:69-70). Таким образом, смертный приговор получал формальное закрепление. Необходимость суда у Пилата как у представителя Римской власти объяснялась тем, что под римским владычеством Синедрион утратил фактическую власть выносить и приводить в исполнение смертные приговоры.

Формулировка обвинения сводилась к следующему: возмущение народа, призыв не платить подать кесарю и усвоения себе достоинства Христа-Царя (Лк. 23:2). По мнению еп. Кассиана, контекст синоптиков и Ин., а также греческое слово, переведенное в Ин. как “разбойник” (при повествовании о Варавве) свидетельствуют, что несмотря на то, что в Лк. 23:3 от политических обвинений остается только обвинение в мессианстве, которое Пилат находит несостоятельным, - все же Христос был предан смерти Пилатом именно как политический преступник, хотя и против его воли. О желании Пилата отпустить Христа свидетельствуют все евангелисты, но только в Мф. говорится о жене Пилата, которая много пострадала во сне за Иисуса, однако внехристианские источники (Иосиф Флавий) свидетельствуют о суровости и жестокости Понтия Пилата как правителя Иудеи. Из контекста Лк. и Ин. следует, что Пилат тотчас же увидел неосновательность политического обвинения, выдвигаемого против Иисуса. суждения о “Царстве не от мира сего” не входят в компетенцию Пилата, а в существование абсолютной истины он не верит (см. вопрос Пилата: “Что есть истина?” - Ин. 18:38). Однако, по свидетельству Ин., обвинение Иисуса Синедрионом в богохульстве, т.е. в богосыновстве еще больше уверило Пилата в необходимости отпустить Иисуса (см. Ин. 19:7-12). Решающую роль, по мнению еп. Кассиана, сыграла возможность доноса на него кесарю, выраженная в словах: “Если ты Его отпустишь, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю” (Ин. 19:12). Слова Пилата “Се, Царь ваш; Царя ли вашего распну”, а  также надпись на кресте свидетельствуют , по мнению еп. Кассиана, о желании Пилата уязвить иудеев.

В контексте Евангелия слова иудеев “Не имамы царя, токмо кесаря” и “кровь Его на нас и на чадех наших” безапелляционно свидетельствуют об отказе иудеев от своего мессианского достоинства.

Лк. повествует о суде у Ирода (23:6-12, 15). Еп. Кассиан говорит, что необходимость для Пилата в суде Ирода заключалась в значении экспертизы, т.к. Пилат не был достаточно знаком с иудейскими делами и мнение Ирода представляло для него объективный интерес. По свидетельству Лк. мнение Ирода теоретически благоприятствовало Иисусу (23:15). Лк. также замечает, что “сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собой, ибо прежде были во вражде с друг другом”.

60. Крестный путь. Голгофа. Смерть и погребение Иисуса Христа.

Мф. 27:32-66, Мк. 15:21-47; Лк. 23:26-56; Ин. 19:16-42

Место распятия называется Голгофой, т.е. лобным местом, которое находилось за пределами городской стены. Согласно синоптикам, крест нес Симон Киренеянин, но из Ин. 19:17 следует, что крест нес сам Христос. На крестном пути Иисуса сопровождал плач иерусалимских женщин (Лк. 23:27-31). Слова, обращенные Иисусом к женщинам, очевидно, относятся ко времени разрушения Иерусалима (еп. Кассиан).  Когда пришли на Голгофу, Иисусу предложили болеутоляющий напиток, который у  Мф. называется уксусом, смешанным с желчью, а у Мк. - вином со смирной. Оба свидетеля согласны в том, однако, что Иисус отказался его принять, очевидно, потому, что хотел умереть в полном сознании. Поношение Иисуса исходило от членов Синедриона (Лк. 23:35); солдат (Лк. 23:36-37 и парал.), а также от разбойников, распятых с Ним. Общее указание Мф. и Мк. конкретизируется в Лк. (23:39-43): один поносил, другой обратился и услышал от Господа обетование спасения. Из стоявших у креста синоптики упоминают группу людей, стоявших поодаль (Лк. 23:49), особо выделяются женщины. Мф. и Мк. называют их по именам: Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Иосиева, Саломия и мать сыновей Зиведеевых. По свидетельству Ин. (19:25-27) при кресте стояли также Мария Клеопова (возможно, сестра матери Его; или это разные лица), а также Богородица и Иоанн Богослов. Увидев у креста Матерь и возлюбленного ученика, Господь усыновил ученика Матери. Эту духовную связь ученика с матерью запечатлело  предание о последних годах Ее жизни.

Семь слов на кресте:

1) Молитва за распинателей               “Прости им. Отче, ибо не ведают, что творят” (Лк. 23:34);

2) Ответ благоразумному

разбойнику                                      “Днесь со Мною будеши в раи” (Лк. 23:43);

3) Усыновление ученика матери        “Жено, се сын твой … се мати твоя” (Ин. 19: 25-27);

4) Вопль богооставленности               “Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил” (Мф. 27:46;

Мк. 15:34)

5)                                                           “Жажду” (Ин. 19:28);

6)                                                           “Совершишася” (Ин. 19:30);

7) Обращение к Отцу                          “Отче, в руце Твои предаю Дух Мой. И сия рек, испусти дух”

(Лк. 23:46; Мф. 27:50; Мк. 15:37).

По еп. Кассиану

1) “Отче, прости им, не ведают

бо,  что творят”;

2) “Жено, се сын твой … се мати   твоя”

3) “Жажду”;

4) Днесь со Мною будешь в раи”;

5) “Боже Мой, Боже Мой, вскую

Мя еси оставил”;

6) “Совершишася”;

7) “Отче, в руце Твои предаю Дух Мой”

по еп. Аверкию

Ответ благоразумному разбойнику содержит догматическое разделение Царства Божия и рая как его предвосхищения после смерти. Это Учение  о блаженстве спасенных, наступающем тотчас по смерти, прежде общего суда, предполагается и притчею о богаче и Лазаре. Вопль богооставленности, выраженный словами псалма (21:2), заключал мессианское самосвидетельство, но также знаменовал предельную точку кенозиса Сына Божия. Слово “Совершилось” (тетелестай) имеет тот же корень, что и слова, говорящие о достижении совершенства и прославлении Иисуса,к которому ведет путь страстей. таким образом, это слово приобретает особую значимость.

Согласование времени распятия Спасителя. Мк. 15:25: “Был час третий, и распяли Его”; Ин. 19:14: “Тогда была пятница перед пасхою, и час шестый, и сказал Пилат иудеям :Се, Царь ваш”. Святой Иоанн вполне мог сказать, что это был час шестой, ибо начиналась вторая четверть дня, состоявшая из четвертого, пятого и шестого часов, которая у евреев называлась по своему последнему часу “шестым часом”. С другой стороны Мк. мог сказать, что это был час третий потому, что шестой час в смысле  второй четверти дня еще только начинался, а истек лишь третий час, в смысле первой четверти дня. Время смерти по Мф. - около девятого часа, т.е. около трех часов по нашему времяисчислению.

Знамения, сопровождавшие смерть Христа.

Мф. 27:45: “От шестаго же часа тьма бысть по всий земли до часа девятаго”. См. также Мк. 15:33, Лк. 23:44.

Лк. 23:45: “И померкло солнце, и завеса в храме разодралась посередине”. См. также Мф. 27:51 и Мк. 15:38.

Мф. 27:51-53: “И земля потрясеся, и каменье распадеся, и гроби отверзошися, и многие телеса усопших святых воссташа, и исшедше из гробов по воскресении Его внидоша во святый град и явишася многим”.

Поспешное снятие Иисуса с креста происходило по указанию Втор. 21:23: “… тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят перед Богом всякий, повешенный на дерево, и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел”.

О перебитии голеней свидетельствует Ин. (19:31-37). Исполнение пророчества Исх. 12:46 -”Но прищедше к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голени … ибо сие произошло, да сбудется писание: кости его да не сокрушится” (Ин. 19:33) - имеет догматическое значение об исполнении во Христе прообразовательного значения жертвы пасхального агнца.

По мнению свт. Ин.Злт., кровь и вода, о которых свидетельствует Ин. (19:34,37) имеют значение прообраза Крещения и Евхаристии.

Слова Захарии 12:10: “Воззрят Нань, Егоже прободоша”, прикровенно указывают на обращение Изралиля ко Христу в конце времен, которое предрекает ап. Павел в Римл.11:25-26.

Обстоятельства погребения Иисуса Христа. О погребении Христа повествуют все четыре евангелиста, сообщая, что это было делом тайного ученика Иосифа Аримафейского. Причем каждый евангелист сообщает свои подробности: а) погребение состоялось при наступлении вечера, но суббота еще не наступила; б) Иосиф Аримафейский, по свидетельству Мк., а также Никодим (Ин. 19:39) были людьми благочестивыми и членами Синедриона и тайными учениками Христа; в) покупка состава из смирны и алоэ “литр около 100″ и плащаницы; г) погребение в новой пещере (исполнение пророчества Исаии 53:9: “Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, не было лжи в устах Его”); д) спешное помазание благовониями (Ин. 19:39-40); е) наблюдение женщин, стоявших прежде издалеча, сидевших против входа в пещеру (Мф. 27:61); ж) Мф. сообщает о совете первосвященников и фарисеев у Пилата, требующих приставить стражу ко гробу. Кустодия, т.е. стража, упоминаемая в Мф., была командой римских солдат, которая на время праздников находилась в распоряжении Синедриона (еп. Аверкий).

61. Сошествие  во ад по учению св. Писания и св.Предания. Воскресение Христово по четырем Евангелиям.

По преданию: состояние, в кот. Иисус Христос находился после своей смерти и прежде вознесения, изображает церковная песнь: “Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный” (Христианский Катехизис). Его человеческая (-?!) душа сошла во ад. Иисус Христос не сходил в ад “для того, чтобы и там проповедовать победу над смертью и избавить души, которые с верою ожидали Его пришествия” (Катехизис).

По Писанию: “Он нисходил  … в преисподнюю места земли (Еф. 4:9) и находящимся в темнице духам, сошед проповедал (1 Пт. 3:19),  и мертвым было благовествуемо (1 Пт. 4:6)”.

Евангелисты не описывают само событие Воскресения. Согласно Евангелиям, первым вестником воскресения был (были): два ангела  в белом одеянии(Ин. 20:12); два мужа в одеждах блистающих (Лк. 22:4); юноша, облаченный в белую одежду (Мк. 16:5); ангел, отваливший камень от двери гроба и сидящий на нем (Мф. 28:2-4).

Имена жен-мироносиц: Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Саломия, Мария Иосиева, Иоанна, по преданию - Марфа и Мария - сестры Лазаря, Мария Клеопова и Сусанна. Первой пришла ко гробу Мария Магдалина, далее - другие мироносицы, далее - апостолы Иоанн и Петр. Первым поверили в воскресение Христово Ап. Иоанн. Смысл запрещения Христова прикасаться к Нему, обращенного к Марии Магдалине, изложен в утренней стихире 8-го гласа: “Еще земная мудрствует жена: темже и отсылается не прикасатися Христу”. Более понятное объяснение этого запрещения предлагают современные богословы-апологеты, занятые изучением Туринской Плащаницы.

62. Явления воскресшего Господа ученикам по четырем Евангелиям и св.ап.Павлу. Вопросы 63 - 65.

Еп. Аверкий выстраивает следующую. хронологию явлений воскресшего Господа мироносицам, апостолам и ученикам:

1) (Ин. 20:11-18; Мк. 16:9-11; Мф. 28:9-10). Явление Марии Магдалине и другой Марии

2) (Лк. 24:13-35; Мк. 16:12) Явление ученикам (Луке и Клеопе) на пути в Еммаус;

3) (Мк. 16:14; Лк. 24:36-45; Ин. 20:19-23). Явление 10-ти ученикам (без Фомы) в день воскресения “дверем затворенным”;

4) Явление 11-ти ученикам на 8-й день по Воскресении и уверение Фомы;

5) (Ин. 21:1-24). Явление ученикам при море Тивериадском. Восстановление Петра в апостольстве.

6) (Мф. 28:16-20; Мк. 16:15-18; Лк. 24:46-49). Явление ученикам на Горе в Галилее.

7) Апостол Павел в 1Кор. 15:6-8 говорит: ” …что явился Кифе, потом 12-ти, потом явился более нежели 500 братиям в одно время, из которых большая часть доныне живы, а некоторые и почили, потом явился Иакову, также всем апостолам; а после всех явился и мне как некоему извергу. Ап. Павел упоминает о явлении 500 братий, апостолу Иакову и всем апостолам, которое невозможно отождествить с евангельскими явлениями. По нашему мнению, поскольку второе явление у ап. Павла есть явление 12-ти, в то время как избрание 12-го апостола произошло после Вознесения, ап. Павел, начиная со второго, а возможно и с первого пункта , говорит о явлении воскресшего Иисуса Христа, происходивших после его вознесения.

66. 65. Вознесение Господне.

Лк. 24:49-53; Мк. 16:19-20.

Согласно контексту Лк. последнее явление и последующее Вознесение Господне происходило в Иерусалиме и за его пределами в Вифании, на восточном склоне горы Елеонской. Единственное явление в Мф. 28:16-20 неправильно было бы отождествлять с Вознесением. Точная дата Вознесения указана только в Дн. 1:3. Тем не менее, из контекста Лк. можно вывести, что Господь вознесся на вторые сутки по воскресении. Однако стиль повествовании Лк. позволяет сделать предположение о двух пробелах  в тексте: после 43-го и после 49-го стихов. В таком случае общение Христа с апостолами могло бы растянуться на более продолжительное время.

По мнению еп. Кассиана, из контекста Нового Завета следует, что явление Христа во плоти были возможны по Вознесении. Таким образом, Вознесение получает значение грани не столько исторической, сколько догматической. Учение прощальной беседы заставляет нас понимать Вознесение как предельную точку того процесса восхождения Иисуса к Отцу, который начинается в Его страстях (а может быть и с Крещения) и окончанием которого обусловлено ниспослание Духа Утешителя.

К повествованию о Вознесении Мк. добавляет также, что Господь, вознесшись, “воссел  одесную Бога” (16:19). Это - образное выражение, основывающееся на некоторых видениях (напр., Дн. 7:36), которое означает то, что человеческая природа Христа восприняла божественную власть над всем миром вместе с Богом Отцом, так как сидение по правую руку на языке Библии означает разделение власти посаждаемого таким образом с самим сидящим.

66. Евангелие от Ин. О предвечном рождении сына Божия

Предвечное рождение сына Божия - основная тема Пролога Ин., равно как и всего Ев. С этой темой мы встречаемся с первых строк 4-го ев. (Ин. 1:1-2), где говорится о пребывании Слова “в начале”, т.е. при  начале  творения, а, след., и о пребывании Его “в начале у Бога”, т.е. о единосущии Богу Отцу, с чем неизбежно связано предвечное рождение Слова. В Ев. Неоднократно говорится о божестве Иисуса Христа и о Его единосущии Богу Отцу, а также об их едином действовании (Ин. 5:17-26). Утверждение о единосущии Отца и сына является центральным догматическим утверждением Ин: !Я и Отец одно” (10:30); “Видевший Меня, видел Отца” (14:9), что необходимо предполагает предчвечное рождение. Но само это предвечное рождение также получает догматическое подтверждение: “Истинно, истинно говоря вам, прежде, нежели Авраам был, Я есмь” (8:58): “И  ныне прославь Меня Ты, Отче, у тебя Самого славою, которую Я имел у тебя прежде создания Мира”. Эта одна из центральных догматических тем Ин. Получает многочисленные логические обоснования в раннем святоотеческом письменном Предании.

Студентам духовных школ

  1. Комментариев пока нет.
  1. Трекбеков пока нет.
Вы должны войти, чтобы оставлять комментарии.


Rambler's Top100 Рейтинг Сайтов YandeG

seo analysis Рейтинг сайтов Культура / Искусство


Tatarstan.Net - все сайты Татарстана Православное христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет Церкви.com Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU