Главная > Архив ответов на вопросы > Архив ответов на вопросы 2015

Архив ответов на вопросы 2015

24 Сен 2015

Вопрос
Вопрос от Ксении

Что такое Боговидение? Это что, означает - видеть Бога?
«Бога не видел никто никогда», но тут же ученик Господень Иоанн добавляет: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1,18). Велика милость для нас, для человечества в том, что Бог решил стать человеком и явил себя миру. Потому, что таким образом вновь отворились для нас врата рая, и каждый может пройти ими и пребывать там в вечном богообщении, боговидении. Но боговидение достижимо и реализуемо не только в раю. Благодаря тому, что сотворил нам Господь, благодаря Его спасительной крестной жертве появилась возможность нам уже здесь, на земле обновить свое человеческое естество до такой степени, чтобы удостоиться лицезрения Тайны Божией прямо здесь. И одно из обетований Христовых таково: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5,8).
Как же все-таки возможно нам увидеть Бога? Хорошо было апостолам — может подумать кто-то — они видели Христа, Бога. Да, они видели Иисуса из Назарета. И им, благодаря их чистоте души и милости Божией открылось, что Иисус есть Христос, Сын Божий. Но в то же время в Иудее масса людей и видела Его, и слышала Слово Жизни, и не уверовала. И даже более того — кричали Ему след: «Да будет распят». Дар боговидения — это дар Божий, и Бог дарит его всем, но взять этот дар может только чистой души человек. Вот как интересно говорит о божественном бытии Григорий Богослов: «Бог есть свет высочайший, недоступный, несказанный, ни умом не постигаемый, ни словом не изрекаемый, просвещяющий всякую разумную природу. Он - то же в духовном мире, что солнце - в чувственном. По мере нашего очищения Он представляется нами, по мере представления возбуждает к Себе любовь, по мере любви нашей вновь умопредставляется» (Слово 40).
Очищение нашего ума — важнейшее условие для постижения Бога, для того, чтобы соприкоснуться с этим Светом. И не только ум, но и все наше естество должно очиститься, а затем и преобразиться: «Где страх, там соблюдение заповедей, а где соблюдение заповедей, там очищение плоти - этого облака, помрачающего душу и не позволяющего ей чисто видеть Божественный луч; где же очищение, там озарение, а озарение есть исполнение желания в тех, кто стремится к самым великим, или к Самому Великому или к Тому, Что превосходит все великое» (слово 39).
Боговидение — это великий подвиг духовный, он сопряжен и с тяжелыми испытаниями. Вы наверное, слышали, что бесы стараются всячески прельстить подвижника. И поэтому святой Григорий предупреждает об этом, так же, как предупреждает нас ап. Павел, необходимо помнить, что и сатана может принимать вид ангела света. Просветившись светом духовного знания, обретается возможность отличить истинный свет от ложного.
Как именно возможно нам увидеть Бога, духовными очами, или физическими? Физическими мы сможем увидеть Бога только после нашего воскресения, когда обретем всю полноту бытия. Но тем не менее, также, физически можно соприкоснуться с Богом, как, к примеру, это было доступно Моисею: Моисей реально видел чудесное пламя и слышал реально голос Божий. Как говорит св. Григорий Богослов, видеть Бога в виде света. И конечно же, для нас достижимо боговидение нашим духовным взором. Более подробно этой тематики коснулся тысячу лет спустя другой талантливейший богослов-мистик Григорий Палама. Он объясняет нам, что тот свет, видение которого достижимо нам в нашей жизни, есть Фаворский свет, свет, который видели ученики Христовы во время Преображения Господня. Фаворский свет — это полностью реальный божественный свет, которым облистало тело Иисуса Христа. Ведь в Иисусе Христе не только человеческая природа, но и божественная, то есть и особое проявление этой природы. Этот чудесный свет — проявление в наш мир божественной природы, описан Григорием
***************************************
17 мар 2014 в 7:43|

Вопрос
Вопрос от Ксении

Что такое Боговидение? Это что, означает - видеть Бога?

Паламой как нетварная божественная энергия. И увидеть этот свет, соприкоснуться с ним, общаться с Богом посредством этого сияния вполне даже возможно.

И вот что получается: с одной стороны, саму божественную природу увидеть невозможно, но эта таинственная божественная природа открывается нам через такой свет. И этот свет, имея божественную нетварную природу, являет нам божественное Присутствие. Бог как Личность общается с нами через эту энергию, присутствие. Так, когда Дух Святой сошел на апостолов в виде огня, это тоже было реальное присутствие Бога, и этот божественный огонь, хоть и воспринимался апостолами вполне видимо, как реальный физический огонь, был, тем не менее не физическим, но духовным. Аналогично и Моисей, когда реально общался с Богом на горе, видел перед собой огонь, реально, физически, но этот огонь был божественным, можно сказать, и прямо — был Богом, так как Бог говорил Моисею из этого огня. Вот как это поясняет Григорий Палама: Когда Бог беседовал с Моисеем, Он не сказал: «Я есмь сущность», но «Я есмь Сущий» (Исх. 3, 14). Ибо не Сущий исходит из сущности, но сущность - из Сущего, так как Сущий объемлет в Себе целокупность Бытия» («Триады»).
И этот же огонь сообщил апостолам духовные дары, благодаря этому же огню-свету апостолы на горе Фавор видели Моисея и Илию и слышали вполне реально голос Божий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17, 5).
В заключение необходимо сказать и еще об одном условии настоящего боговидения и богообщения — это то, что доступно каждому из нас великой милостью Христовой, я говорю о таинстве из таинств, о Святом Причащении. Мы приступаем к Самому Христу Богу, который предстает перед нами видимым образом, в виде Хлеба и Вина, но в то же время присутствует и как Богочеловек, во всей Своей божественной полноте. И не только присутствует перед нами, но и входит в нас, очищает нас, обновляет. Мы, принимая в себя Христа, начинаем восстанавливать себя до первоначального райского состояния, до того состояния, когда Адам вполне естественно пребывал с Богом. Но этот процесс обновления нашей природы длительный и требует всего нашего внимания и усердия. Он продолжается всю нашу земную жизнь и чем более мы усердствуем в нем, тем все больше возрастает в нас способность и к тому боговидению, о котором говорилось выше. И теперь небольшая ложечка дегтю в эту огромную бочку меда: не надо желать, жаждать видения этого Божественного Света, потому как через такое желание приходит прельщение. Бог Сам открывается тому, кто готов к такой Встрече. Открывается тому, кто очищает свою душу покаянием и воздержанием, тому, кто укрепляет свою волю к Богу молитвой, по возможности не оставляя ее и о время своих земных трудов, тому, то обновляет всего себя Святыми Дарами. Форсировать это великое событие крайне опасно.
***************************************
17 мар 2014 в 7:44|

Вопрос
Вопрос от Вадима
Можно ли достичь непрестанной молитвы без Иисусовой молитвы?
Священник Виктор Кобзов:
Ставить себе такую цель - достичь непрестанной молитвы - весьма сомнительно. Надо просто к Богу стремиться.
Феофан Затворник предлагал выбрать себе любую краткую молитву (хотя бы из правила, из 24-х Иоанна Златоуста). Ведь всё дело не в той или иной молитве (набор слов к Богу не приближает, мы же не индусы и наша молитва - не мантра), а в состоянии нашей души, ее потребности в богообщении.
Преподобный Макарий учил: «Помните: дар молитвы, а не собственность твоя; надобно сей дар заслуживать не одною молитвою, но и прочими благими делами: смиренномудрием, простотою, терпением, простодушием, а без сих добродетелей хотя, мнится, кто якобы стяжал молитву, но прельщается: не молитва это, но маска молитвы».
***************************************
24 мар 2014 в 8:51|

Вопрос
Вопрос от Игоря
“Святые Таинства Церкви называют страшными. Почему?
Священник Виктор Кобзов ;
Давайте вспомним что такое таинство. Таинством называется священное действие, в котором через какой-нибудь внешний знак таинственно и незримо подается нам благодать Святаго Духа, спасительная сила Божия - подается непременно. В этом отличие Таинств от других молитвенных действий.

Таинство Св. Причащения установил Сам Христос во время Тайной Вечери, накануне Своих страданий и смерти: взяв хлеб и благодарив (Бога Отца — за все Его милости), преломил и подал ученикам, говоря: приимите и ядите, сие есть Тело Мое, которое за вас предается. Также взяв чашу и благодарив, подал им, говоря: пейте из нее все, ибо сие Кровь Моя, за вас и за Многих изливаво оставление грехов (Мф. 26, 26-28; Мк. 14,- 22-24; Лк. 22, 19-24; Кор. И, 23-25). Установив Таинство Причащения, Иисус Христос заповедал ученикам совершать его всегда: «Сие творите в Мое поминание».

Таинства нам понять невозможно, верно, но не эта неизвестность их вызывает наш трепет и страх. Вернее, вызывает, но не настолько, чтобы испытывать страх пред Богом, страх пред тем, что нас ожидает. Поистине страшным мы называем только Таинство Тела и Крови Христовой. А так, как перед нами двоякая святыня — Тело и Кровь, то называем это таинами (во множ. числе).
Вот, собираемся крестить ребенка, или кто-то летах уже уверовал. Идем в церковь, готовимся ко крещению. Какие у нас впечатления? Страх, Ужас? Нет, скорее радость. Радость в душе и у того взрослого, кто сам пришел и крестится. Хотя что мы знаем, понимаем о том, что происходит в момент крещения? Веруем, что прощаются все грехи. Веруем, что приращиваемся к Церкви Христовой. Были минуту назад никем, грешниками, а стали в миг святыми, чадами Божиими. Каким образом это произошло? - Не знаем. Постигнем ли когда? - Во всей полноте это останется для нас тайной навек. Или, вот, например, Венчание. Никакого страха. Одна радость. Это одно из самых радостных таинств, хотя, если вслушаться в церковные песнопения — святая Церковь нас предупреждает о трудах, испытаниях в браке, сравнимые с подвигом мучеников. Но все равно всем — и брачующимся, и гостям, и священнику — радостно.
И только одно таинство — Святая Евхаристия для нас с одной стороны и радостна, но с другой и трепетна до ужаса. И это все одновременно. Что же происходит на Литургии, что происходит с нами в момент причащения? Чудесным, таинственным образом Сам Спаситель предстает пред нами, входит в Хлеб и Вино, прелагает их в Самого Себя, в Свои Тело и Кровь. И мы, в свою очередь, принимаем в себя уже не хлеб, не вино, не эти вполне земные и знакомые нам вещи, в которых нет ничего страшного, но — Самого Бога, Господа нашего Иисуса Христа. И это нас безмерно страшит.
Вот, приведу слова из проповеди св. Луки Крымского (Войно-Ясенецкого) — лучше сказать у меня просто не получится:
«Каждый день вы слышите совершенно необыкновенные, страшные, ужасающие слова Христовы: “Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов. Пийте от Нея вси: сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов”.
О Господи! Как страшны эти Твои слова! Как они потрясают сердце всякого человека, всякого верующего! Как ужасны эти слова Христовы!
Как это дашь Ты нам в снедь Плоть Твою?! Как это Ты, Сын Божий, Спаситель мира, сошел с небес, как хлеб небесный, для того, чтобы Плотью претерпеть поистине страшные муки и отдать Ее в снедь верным?!
***************************************
24 мар 2014 в 8:53|

Вопрос
Вопрос от Игоря
“Святые Таинства Церкви называют страшными. Почему?
Священник Виктор Кобзов ;Как это можно есть Тело Христово – подлинное, истинное Тело Христово, ибо в нем Сам Господь!
О, как это страшно – пить Кровь Христову, ту Кровь, Которая струилась по челу Его от колючих веток тернового венца, ту Кровь, которая струилась по кресту Христову из рук и ног Его, пронзенных гвоздями, ту Кровь, которая излилась из сердца Его, прободенного копьем.
О, как это страшно! Что может быть страшнее этого?!
А ведь это с нами бывает каждый раз, когда причащаемся истинного Тела и Крови Христовых. Тогда мы подлинно едим Плоть Его, мы пьем Его Кровь.
О, как страшны и другие слова Христовы! “Если не будете есть Плоти Сына человеческого, и пить Крови Его; то не будете иметь в себе жизни” (Ин. 6:53)».
Обязательно, обязательно для всех нас есть Плоть Его для того, чтобы иметь жизнь вечную. Обязательно, обязательно всякому есть Плоть Христову и пить Кровь Его для того, чтобы иметь жизнь в себе. Вы скажете: а что же те, которые не едят Тела Его и не пьют Крови Его, они разве не имеют жизни, разве умирают они?
Да, живут они, имеют такую же жизнь, как и все живое. Но разве о такой жизни говорит Господь? Конечно, нет! Господь говорит о жизни вечной, о жизни в Боге. Вот этой жизни вечной не имеет никто из тех, кто не пьет Крови Его и не ест Тела Его. (из проповеди от 3 декабря 1949 года).
Это — самая величайшая из Таин Божиих и самая величайшая для нас святыня. Сам Господь Бог. Бог пришел в мир, чтобы исцелить нас от греха. И Бог жертвует Собой, передает нам Самого Себя, чтобы обновить нас, чтобы возродить, преобразить и обожить нас. Прочтите внимательно молитвы перед святым Причащением, они так проникновенны, они не могут не насторожить нас: «соединись со святым Твоим Телом и Кровью, и получу Тебя живущим во мне вместе с Богом Отцом и Святым Духом», «причащаюсь огня и, чудесным образом, подобно древней купине, не сгораю от этого огня», «просвети мои душевные чувства, сжигая мои грехи», «Создатель, не сожги меня приобщением, потому что Ты есть Огонь, сжигающий недостойных, но очисти меня от всякой скверны». Мы вечно остаемся недостойны, мы просим милости к себе, чтобы не погибнуть от соприкосновения с Богом. И, милостью Божией, если с трепетом подходим к Чаше, если покаялись во грехах, если отделили себя от них, то не сгораем, а обновляемся. В подтверждение этого приведу происшествие, бывшее в Коринфе во времена апостолов: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор. 11, 27-30). Итак, это — величайшее из чудес, и самое страшное, происходящих в нас. Что же касается того, как приблизиться ко Святыне, чтобы не погибнуть, а возродиться, об этом много говориться: нужно готовиться к таинству, молиться, поститься и каяться во грехах, в любом храме подробно расскажут.
***************************************
24 мар 2014 в 8:54|

Вопрос
Фарисейство в древности

Древнеиудейский мир состоял из разных сект. Причем это не такие секты как сейчас, то есть учения, отпавшие от церкви и находящееся с ней во вражде. В древней Иудее люди, исповедующие разные взгляды в пределах иудаизма могли мирно сосуществовать. Те израильские фарисеи, которые и сейчас существуют, это люди, которые из самых лучших побуждений, видя, как плохо исполняется закон Моисеев, поставили себе целью выполнить его вплоть до мелочей. Но, как говорил, обличая их, Христос - исполняя все эти мелочи, они забыли о главном. Вообще всегда есть опасность, выполняя мелочи, забыть о главном.

Слово фарисей стало именем нарицательным, как обозначение любого человека, заботящегося о мелочах, о второстепенном, о буквальном выполнении каких-то правил, и забывающим главное. Наше фарисейство всегда начинается тогда, когда мы начинаем осуждать: не так молится, не так постится и т.д. А вообще логика фарисейства очень проста: любой человек склонен к самооправданию и к самовозвеличиванию. Человек хочет быть хорошим, а что такое хороший? Если я в Церкви, то я хочу быть не просто хорошим, я хочу быть “святым”. Надо с кем-то себя сравнить. Поэтому я сравниваю себя с теми, кто, как мне кажется, плох: «Какие все плохие, а я хороший по сравнению с ними».

Вот она логика фарисейства . Стал волк христианином, ходит и говорит всем: «Простите, благословите». Идет мимо заяц, он ему: «Здравствуй заяц», тот: «Здравствуй волк». «Ну ты меня прости заяц, я был не прав». «Бог тебя простит волк». Идет дальше навстречу ему гусь, он говорит: «Ну ты меня прости гусь, я может быть когда-нибудь был не прав, родственников твоих обижал и еще что-то». Гусь ему: «Шшш». Волк ему говорит: «Гусь ну ты не гневайся я все-таки так вот и так, прости меня, я теперь другой стал, я христианин». А гусь опять «Шшш». Волк взял его и съел. Ему говорят: «Ты что, волк, ты же христианином стал», а тот: «А что он на святого шипит?»
***************************************
4 апр 2014 в 20:35|

Вопрос
Древнейшие христианские писатели единогласно свидетельствуют, что пост святой Четыредесятницы установлен апостолами в подражание сорокадневному посту прор. Моисея (Исх. 34), Илии (3 Цар. 19), а главным образом по примеру Иисуса Христа, постившегося 40 дней (Мф. 4, г).
Самое наименование святой Четыредесятницы встречается весьма часто в древнейших письменных памятниках с указанием цели её учреждения.
“Четыредесятницы не пренебрегайте,” писал святой Игнатий Богоносец в послании к Филиппийцам: “она составляет подражение жительству Христову.”
Святые Василий Великий и Григорий Нисский утверждают, что пост святой Четыредесятницы в их время существовал повсюду. В правилах Апостольских (69 пр.) пост святой Четыредесятницы считается обязательным и соблюдение его ограждено строгими наказаниями.

Начиная с III-го, даже со II-го века, имеются ясные свидетельства святых отцов, что святая Четыредесятница полагалась сорокодневной. Святой Ириней писал о христианах, что они постятся 40 дней. В III в. то же подтверждает Ориген. В IV в. в церквах воcточных установился настоящий порядок хранения поста святой Четыредесятницы, с понедельника после Сырной недели до Великой субботы, разумея в том числе и пост Страстной седмицы.

Святые отцы: Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, блаженный Августин и др., — все согласно говорят о святой Четыредесятнице, как о посте сорокодневном, и видят в этом общее установление святой Церкви. Пост святой Четыредесятницы называется Великим, как по количеству дней, так особенно по важности и значению его для православного христианина

“Святые отцы, учит святой Иоанн Златоуст, назначили сорок дней поста, чтобы в эти дни люди, тщательно очистившись молитвой, постом и исповедью во грехах, с чистой совестью приступили к святому причащению.”

По учению преподобного Дорофея, “Бог дал сии святые дни (Четыредесятницы) для того, чтобы, если кто постарается со вниманием и смиренномудрием позаботиться о себе и покаяться во грехах своих, он очистился от грехов, которые сделал в продолжение всего года; тогда душа его освободится от тяготы, и таким образом он очищением достигнет святого дня Воскресения и неосужденно причастится Святых Таин, сделавшись чрез покаяние в сей святой пост новым человеком.”

Богослужение святой Четыредесятницы, с одной стороны, представляет нам постоянные побуждения к посту и покаянию, с другой — изображает и самое состояние души, кающейся и плачущей о своих грехах. Этому общему содержанию великопостного Богослужения вполне отвечает и внешний образ его. Святая Церковь в своем Богослужении отлагает всякую торжественность. И прежде всего она не совершает самого торжественного христианского Богослужения — полной литургии в дни Великого поста, исключая субботы и воскресения; вместо неё по средам и пятницам, полагается (Лаод. 19, Трул. 52) литургия преждеосвященных Даров.
***************************************
4 апр 2014 в 20:37|

Вопрос
Вопрос от Андрея
Здравствуйте, ! Господь испустил дух на Кресте, “…и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим”(Мф. 27:52-53). Эти стихи из Евангелия мне не понятны: здесь как-будто какая-то несуразица!!!
1. Эти святые, которые воскресли в момент смерти Христа, что делали до того, как Он воскрес на третий день? Сидели двое суток в гробах, а потом вышли “по воскресении Его”?
2. В каком качестве (или в каких телах) они воскресли? Они навечно соединились со своими телами (стали бессмертными), предварив тем самым воскресение Христа, или воскресли как Лазарь, то есть временно соединились со своим телами, а в дальнейшем умерли?
3. Среди этих воскресших ветхозаветных святых могли быть Авраам и Моисей! И вот представьте: Авраам и Моисей воскресли, явились многим, затем спустя годы умерли!? Или они воскресли сразу навсегда (в вечность) и тем самым явились первенцами из умерших!? Или они воскресли как Лазарь, двое суток ждали Господнего воскрешения, а после Его воскрешения сами воскресли в вечность (обожились)!?! А потом сорок суток ходили по земле с Ним, а на сороковой день вознеслись с Ним в Царство Небесное???

Священник Виктор Кобзов; Мир вам Андрей! с Великим постом!
На самом деле несуразицы в тексте Евангелия нет. Я советую Вам читать весь Новый Завет, и тогда картина евангельских событий станет более полной.
1. Первым из мертвых воскрес Сам Иисус Христос. Об этом пишет апостол Павел:”Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших”. (1Кор.15:20). Внимательно прочитаем текст не обращая внимания на разделения на стихи (появившееся только в средневековье): “И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим”. (Матф.27:51-53). С одной стороны здесь одно предложение, это указывает на единую смысловую группу. С другой стороны можно выделить отдельно разрушение гробов как один акт и, воскрешение, выход из гробов воскресших как второй акт. Гробы отверзлись не по той причине, что там, в них уже воскресли тела, но одном контексте с разделением завесы в храме и землетрясением. Святые явились для чего? Для свидетельства. Свидетельства своего воскресения или чего-то большего? Разумеется, второе. Свидетельствовать то, чего сами во время земной жизни чаяли, ожидали. Иисус Христос сходил во ад чтобы освободить сущих в нем, освободить от рабства греху и тлению. Без этого воскресение невозможно. И вот, некоторые из бывших пленников ада, теперь уже освобожденные, вышли вслед за Христом.
Святой Иероним Стридонский так комментирует это место: “Никто не станет сомневаться, что в буквальном смысле значат эти великие знамения: [они совершились] чтобы и земля, и небо, и все прочее показало распятие Господа Своего. А мне кажется, что землетрясение и прочее являются образами верующих, которые первоначально были подобны гробам мертвых, а после, оставив прежние пороки заблуждений и смягчив жестокосердие, признали Его Спасителем. И многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.
- Как Лазарь умерший воскрес, так воскресли и многие тела святых,
***************************************
15 апр 2014 в 11:33|

Вопрос
Вопрос от Андрея
Здравствуйте, ! Господь испустил дух на Кресте, “…и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим”(Мф. 27:52-53). Эти стихи из Евангелия мне не понятны: здесь как-будто какая-то несуразица!!!
1. Эти святые, которые воскресли в момент смерти Христа, что делали до того, как Он воскрес на третий день? Сидели двое суток в гробах, а потом вышли “по воскресении Его”?
2. В каком качестве (или в каких телах) они воскресли? Они навечно соединились со своими телами (стали бессмертными), предварив тем самым воскресение Христа, или воскресли как Лазарь, то есть временно соединились со своим телами, а в дальнейшем умерли?
3. Среди этих воскресших ветхозаветных святых могли быть Авраам и Моисей! И вот представьте: Авраам и Моисей воскресли, явились многим, затем спустя годы умерли!? Или они воскресли сразу навсегда (в вечность) и тем самым явились первенцами из умерших!? Или они воскресли как Лазарь, двое суток ждали Господнего воскрешения, а после Его воскрешения сами воскресли в вечность (обожились)!?! А потом сорок суток ходили по земле с Ним, а на сороковой день вознеслись с Ним в Царство Небесное???

Священник Виктор: чтобы показать воскресение Господа. Однако же, хотя гробницы и открылись, умершие воскресли не прежде воскресения Господа, так что Он есть первородный воскресения из мертвых. А под святым городом, в котором явились воскресшие, мы должны понимать или небесный Иерусалим, или сей земной, который прежде был святым. Подобно этому и Матфей именуется мытарем [сборщиком податей] не потому, что, будучи и апостолом, он оставался мытарем, а потому, что сохранил свое прежнее прозвище’. Святым город Иерусалим называется потому, что в нем был храм и святое святых, а также и для отличия от других городов, в которых были чтимы идолы. Когда же говорится: явились многим, то показывается, что воскресение не было всеобщим, или для всех, а особенным для многих, чтобы его увидели те, которые удостоились видеть”.
2. В каких телах воскресли эти святые - доподлинно неизвестно. Быть может, их тело было смертным. В пользу этого говорит Феофилакт Болгарский (см. ниже). Толкователь Писания Лопухин считает, что в новом, преображенном: “Если раньше воскресали люди, получая такое же смертное тело, как и прежде, то теперь воскресение походило на воскресение Самого Христа, святые воскресали с новым, прославленным телом и явились многим в Иерусалиме, хотя, как и Сам Христос, не жили среди них. Кто были эти «святые» и как они были узнаны, совершенно неизвестно”. Апокрифическое евангелие от Никодима в числе воскресших называет Симеона Богоприимца и его детей.
3. Феофилакт Болгарский высказывает следующее суждение: “Ты же знай следующее: воскресение мертвых, бывшее при крестной смерти Господа, давало знать об освобождении и тех душ, которые находились во аде; воскресшие тогда явились многим, дабы сие происшествие не показалось мечтою; а воскресли они собственно ради знамения, и явно, что они опять умерли. Впрочем некоторые думают, что они воскресли по воскресении Христа, и в другой раз уже не умирали. Но я не знаю, должно ли это принимать.
Наиболее вероятно - воскресли святые в своих тленных телах, специально для данной конкретной миссии - свидетельства. Если бы они жили вечно, или подобно Христу проникали бы сквозь стены (как в фильме “Привидение”) и затем вознеслись, то то бы тогда поверил, что это было действительно воскресение из мертвых, а не явление призрака из мира теней?
***************************************
15 апр 2014 в 11:33|

Михаил Хабалов
Христос Воскресе! Правда что на этой неделе можно причащаться без исповеди? И еще, какие изменения в правиле которое надо вычитать перед причастием? Спаси Господи.
***************************************
24 апр 2014 в 11:18|

Вопрос
Вопрос
Всю неделю пасхальную мы читаем, пасхальный канон, и постимся духовно а не телесно и причащаемся хоть за каждой литургией, которая проходит в храме.
А литургии проходят каждый день.Христос Воскресе!!!
А что значит поститься духовно, а это знать соблюдать заповеди духовные(церковные) не осуждать , незлословить, не клеветать, и итд.. их много.
***************************************1
24 апр 2014 в 16:06|

Вопрос
Вопрос
Исповедываться можно хоть каждый день…это первое, второе.. причащаться без исповеди есть такая практика, но я ее не применяю, обясняю почему…. у нас масса грехов и больших и мелких…. а потом причащаться без исповеди могут по логике те кто РЕГУЛЯРНО участвует в литургической жизни… ЕСТЬ РЯД священников в больших соборах допускающие к причастию без исповеди, есть, А ЕСТЬ и другая практика которой я придерживаюсь, исключения из правил, тоесть ДИСПЕНСАЦИЯ это болящие и немощные люди.
ЗДЕСЬ уже отдельный разговор на исповеди
***************************************1
24 апр 2014 в 16:07|

Вопрос
Вопрос от Веры
Здравствуйте
У меня вопрос о браке. Прочитала некоторые статьи на эту тему, форумы и нигде не могу найти четкий ответ, в голове не укладывается. Полюбить и выйти замуж за иноверца это действительно страшный грех и приравнивается к предательству перед Богом?
Мы все дети Божьи, нас миллионы и огромное кол-во людей не выбирает свою веру сознательно, человек росший допустим в среде совершенно другой веры, изначально не может быть православным христианином. Как поступить в ситуации, когда человек, кторого любишь, другого вероисповедания. Пожалуйста, объясните как в действительности церковь отвечает на этот вопрос.
Зараннее спасибо.

Священник Виктор Кобзов; Здравствуйте Вера!

Лично мне наиболее импонирует определение христианского брака, высказанное ректором Свято-Тихоновского богословского института прот. Владимиром Воробьевым в его работе «Православное учение о браке»: «Брак понимается в христианстве как онтологическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается Самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни, существенно нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие». Поэтому Церковь не мыслит полноты брака без особого ее действия, называемого Таинством, имеющую особую благодатную силу, дающую человеку дар нового бытия-Таинством венчания. А как вы будите венчаться с иноверцем?

Первые христиане не знали того Таинства венчания, которое практикуется в современной Православной Церкви. Совместная жизнь христианских супругов начиналась с совместного участия в евхаристии.Вступающие в брак приходили в евхаристическое собрание и, с благословения епископа, вместе причащались Святых Христовых Тайн. Все присутствующие знали, что эти люди начинали в этот день новую совместную жизнь у чаши Христовой, принимая ее как благодатный дар единства и любви, который соединит их в вечности.

Далее-Церковь призывает воспитывать детей в православной вере. Только тогда чадородие становится спасительным, когда дети становятся вместе с родителями «домашней Церковью», возрастая в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия в семье ставит под удар ее дальнейшее существование. А ведь именно это зачастую приводит к распаду семьи. Люди, недостаточно хорошо узнав друг друга, по большей части имея целью удовлетворение плотских страстей в совместном проживании, становятся перед фактом несовместимости их внутренних убеждений и принципов и, в итоге, просто расходятся.

Вопрос от Веры; .да, согласна и мне гораздо больше импонирует имеено это определние брака. И я понимаю что необходимо избегать этого всеми возможными путями, но как поступить православному человеку когда уже данная ситуация есть, т. е есть чувства, есть сроки отношений и есть готовность создать семью, и вот в определенный момент ты узнаешь что так нельзя.
пытаюсь разобраться какой есть выход из сложившегося положения, брак с иноверцем носит характер нежелательности и неодобрения со стороны церкви или это действительно большой грех перед Богом и так поступать категорически нельзя, что выхода, кроме как просто отказаться от свадьбы и отношений, нету.
***************************************
4 мая 2014 в 21:29|

Вопрос
Священник Виктор Кобзов; Совершенно очевидно, что заключение брака с инославными христианами лишает брак его главного свойства – духовного союза во Христе, средства совершенствования во Христе. Брак в таком случае превращается в союз чисто плотского характера.

Именно поэтому Церковь Христова воспрещала смешанные браки, видя в них некую серьезную подмену великого таинства, а вернее сказать его уничтожение.

Запрет, который священные каноны налагают на совершение брака православного христианина с инославными или еретиками, также нельзя считать ущемлением личной свободы, поскольку брак как таинство предполагает общую веру. Подобный запрет объясняется тем фактом, что общение с инославным супругом или супругой не может быть совершенным и полным, поскольку между ними отсутствует общение веры и таинств

Комментарий-заключение к данному правилу епископа Никодима: «На основании (72) Трулльского правила и др. параллельных правил, каноническое учение Православной Церкви о смешанных браках заключается в следующем:

1.Смешанные браки православных христиан с иноверными особами, в частности же с язычниками, иудеями и еретиками, строго воспрещены Церковью.

2. Смешанный брак допускается лишь в такой форме, когда в браке, заключенном вне Православной Церкви, т.е. в не христианской или еретической религиозной общине, один из супругов примет православную веру, притом, когда иноверный супруг выразит желание остаться в браке с супругом, принявшем Православие.

3 .Дети, родившиеся от такого смешанного брака, должны быть во всяком случае крещены и воспитаны в христианской, православной вере,

4. Если же иноверный супруг не пожелает остаться в браке с обращенною в христианство особою, тогда брак разводится и православному супругу дозволяется вступить в новый брак с православной особой.

5. И допускается православной особе вступить в брак с не православной особой, если эта не православная особа обещает принять православную веру и тотчас это обещание исполнит.
***************************************
4 мая 2014 в 21:30|

Вопрос
Вопрос от Андрея
Скажите, пожалуйста, можно ли уверовать в Христа, чтить его наставления не являясь православным?

Священник Виктор Кобзов; Если кто будет веровать во Христа так, как этому учил Сам Христос, соблюдать заповеди так, как Он заповедовал, то этот человек НЕМИНУЕМО должен стать ПРАВОСЛАВНЫМ, так как именно православие целиком и полностью следует вероучению Христа.
Если муж на половину верен жене, или только на словах - это уже неверный муж, прелюбодей.
Таким вопросом уже задавались гностики, и каждый по своему вырезали из учения Христа разные “неугодные” части. А то и самого Христа вырезали. И на пустующее место вставляли свои идеи - более приемлемые для их бедного ума
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго”. (Деян.8:14-17).
Как ясно видно, никто, кроме апостолов, не мог сообщить Духа. Даже диаконы. И когда диакон Филипп окрестил евнуха, то Духа не дал (там же, стих 39). Дух Святый Сам снизошел по той причине, что когда иначе этот евнух сможет встретиться с кем-либо из апостолов? Ведь тот ехал из Иерусалима к себе в Эфиопию.
Теперь же, когда всегда есть возможность получить благодать Духа в Церкви, Бог не прибегает к экстренным мерам. Вообще-то Бог и создал Церковь, чтобы действовать в мире именно через нее.
Так что - все дороги ко Христу принадлежат только Святой Соборной и Апостольской Церкви. Она естественный и законный монополист этого пути.
***************************************
20 мая 2014 в 7:07|

Вопрос
Вопрос от Алексея

Подскажите какие есть свойства ангельской природы: духовность, бессмертие, отношение к пространству и времени.

Священник Виктор Кобзов; Ангелы имеют духовную природу и в Писании именуются «духами», «служебными духами» (Евр. 1, 6-7, 14). У блаж. Августина находим краткое определение: «Желаешь знать имя его природы? Это – дух. Желаешь знать его должность? Это – ангел. По существу своему он – дух, а по деятельности –ангел». Ангелы – существа бессмертные: «» (Лк. 20,36). Неизвестно, бессмертны они по своей природе, или по благодати. Св. Иоанн Дамаскин полагает, что по благодати: «Ангел есть сущность, одаренная умом, всегда движущаяся, обладающая свободною волею, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своей природы бессмертие». Григорий Палама считал, что ангелы бессмертны по природе, ибо «в состоянии полной отверженности падшие ангелы уже не будут причастны Божественной благодати, но тем не менее они не прекратят свое существование. Следовательно, они бессмертны не по благодати, а по своей собственной природе» . Ангелы, будучи тварными существами, зависят от категорий тварного бытия – пространства и времени: «они – описуемы; ибо когда они находятся на небе, их нет на земле; и посылаемые Богом на землю – они не остаются на небе» . Един лишь Бог независим. Но, в отличии от людей у ангелов больше свободы: «они не ограничиваются стенами и дверями, и дверными запорами, и печатями, ибо они – неограниченны. … так как они – умны, то находятся и в местах, постигаемых только умом…» Пребывают ангелы на «небе небес» и на «третьем небе», согласно Св. Писанию (3 Цар. 8, 27; 2 Кор. 12, 2).
***************************************
24 мая 2014 в 6:57|

Вопрос
Вопрос от Раисы

Отец Виктор расскажите пожалуйста что такое догмат

Священник виктор Кобзов ; Слово «догмат» происходит от греч., что означает «думать», «полагать» и в раннем христианстве означало вообще христианское учение и вероучительные истины в частности. В нынешнее время догматы – те вероучительные истины, которые обсуждались на Вселенских Соборах и ими же утверждались. Догмат – это теологическая, богооткровенная истина, определяемая и преподаваемая Церковью как непререкаемое и обязательное для всех верующих правило веры. «Это суть истины (содержимые и преподаваемые Церковью) именно о Боге и Его отношении к миру и в особенности к человеку, или, то же о Боге в самом Себе и о Боге, как Творце, Промыслителе и Спасителе» . Догматы стали появляться по причине возникновения ересей для защиты церковного вероучения и указания тех границ для человеческого разума, в которых он может право мыслить о Боге. Богословские системы должны способствовать соединению с Богом.. С этой целью Церковь создает один символ, неизменяемый даже по букве, для руководства всех верующих и устанавливает значение священных слов..
***************************************
24 мая 2014 в 8:34|

Вопрос
Вопрос от Дионисия

Созерцание (богословствование) - это состояние, описываемое отцами аскетики, как состояние превыше покаяния. Достигаемое после успеха в покаянии.
Рассказ об этом состоянии и некоторых его особенностях включено в “Добротолюбие” собранное для мирян.

Неужели это состояние достижимо и полезно для мирянина(женатого)?

Священник Виктор Кобзов:
Полагаю, что и практически достижимо: Читал как-то про священника-исповедника Георгия Коссова. Женатого. Имевшего своих детей и воспитывавшего много чужих. Сильного в молитве и личном подвиге. Отмеченном благодатью чудотворения. А это, полагаю, возможно только вследствие прямого богообщения. Григорий Нисский в число женатых духовидцев входит я бы сказал, с большим натягом. Будучи женатым, Григорий увлекался чтением языческой литературы, в современное время возможно, сказали бы так: немного увлекался оккультной литературой. Уже после смерти своей жены Григорий удаляется в монастырь к своему брату, Василию и под его началом собственно начинает только свои аскетические подвиги.
Деонисий: Разве такое возможно для мирянина, который например, работает - находится на своей службе? Не думать о делах?
Священник Виктор; Так же, как и возможно для монахов-аскетов, которые заняты самыми разными послушаниями. Это только на католическом западе фигурируют монашеские ордена, в которых не трудятся, а живут на милостыню. Православный монах обязан иметь определенное занятие (рукоделие). Здесь дело не в работе, а в отношении к ней.Деонисий ; С рукоделием понятно - человеку на надо контактировать с окружающими людьми, он может себе позволить погрузиться в себя. А учитель, врач?
Является ли безмолвие необходимым условием созерцания?
Священник Виктор : И учитель, и врач могут быть вполне в безмолвии. Во внутреннем, а не во внешнем. Как говорят, и пустыню можно найти в городе, и в пустыне - шумный город.
Во всяком случае, любой человек может найти хотя бы час для аскетических упражнений.
Для справки: Григорий Палама вел даже активную политическую деятельность (т.е. политик), вел богословскую полемику (учитель), был епископом. И мог выкраивать время для аскетики.
Тем, кто занимается изучением святоотеческих трудов или пытается познать это безмолвие на собственном опыте, известно, что оно бывает телесным и душевным. Телесное безмолвие является внешним, душевное же – внутренним. Телесное безмолвие обычно заключается в выборе уединенного места и в стремлении человека, насколько возможно, оградить чувства и, следовательно, душу от внешних образов и явлений. Духовное же безмолвие состоит в приобретении умом способности и силы не принимать никакой искушающей прелести. В этом состоянии ум человека, подчиненный трезвению и умилению, бывает обращен на сердце. Ум (энергия) собирается в сердечном месте (своей сущности), соединяется с ним и таким образом приобретает большее или меньшее ведение Бога.
***************************************
24 мая 2014 в 14:06|

Вопрос
Разговор о Украине
Светлые страницы — обращение к вере в истинного Бога сопровождались излиянием всевозможных благ, как духовных, так и материальных. Темные страницы отпадения всегда сопровождались гневом Божиим. Но поговорим о Украине, то что сейчас происходит на Украине это любому здраво мыслящему нормальному человеку в голову прийти не может, любая революция от лукавого, мы знаем, что первым революционером был дьявол, революцию делают силы адовы.
То, к чему призывают сегодня Европа – это то, что православные называют евросодом. Европа навязывает нам стандарты попрания христианских ценностей, внедрения обязательных однополых браков с запретом на критику этого явления, извращенного воспитания детей в школе, а главное нам предлагают уйти из православной цивилизации и стать окраиной протестантско — католической цивилизация.
Только вместе Россия, Беларусь, Украина , могут стать ядром православной цивилизации, которое остановит то беззаконие, которое творится в мире. Нам от Бога дано быть Православной цивилизацией, именно православие есть вселенская истина и нашему государству, Святой Руси, от Бога дано стоять на страже этой истины и оберегать православные народы от покушений секулярного и безбожного мира и в том числе говорить миру о Православии.
Что говорит писание “Смотрите, братия, чтобы небыло в ком из вас сердца лукаваго и невернаго, дабы вам не отступить от Бога живаго (Евр. 3,12)”. “Когда праведник отступил от праведности своей и начал делать беззаконие, то он умрет за то” ( Иез.28, 18). Поведенчески рассматривается греховность только одна и оценивается также. Праведность предполагает один критерий: верность Богу, а не убийство.
***************************************
31 мая 2014 в 12:52|

Вопрос
Вопрос от Андрея
Есть Библия издания ПСП “Велэд” Минск 1992 г. (”подарок из Америки”), есть в интернете Библия Лопухина, Геце, возможно и другие, в чём отличия, какую выбрать? Посоветуйте …

Священник Виктор Кобзов: Вообще-то Библия - православная книга. Так как написана она в Церкви и для Церкви. Что касается “западных” переводов, то они во многом проигрывают синодальному тексту (хотя тоже, увы, не идеальному). Хотя иной раз, в них встречаются более точные варианты перевода. Но это - для любителей сличения текстов, для специалистов. Если для Вас русский язык родной, читайте на церковно-славянском с параллельным переводом (синодальный текст). А из толкований один из лучших на мой взгляд - Лопухина (хотя и некоторыми местами из него я не удовлетворяюсь).
Консультируйтесь у богословов, если что не понятно.
***************************************
31 мая 2014 в 20:41|

Вопрос
Да, раньше вместо Круглопольского храма это была школа , потом столовая, магазин где реализовывали водку, табак, пиво… и многое другое. В 50-60-годах, еще в прошлом тысячелетии. Вспомним, когда та старая школа пришла в негодность, для детей построили хорошую, капитальную школу. А этот барак отдали в райпо, под магазин, в котором пили водку и под стенами которого кололись наркоманы . Вот какой был барак , когда его передали храму. Конечно у многих людей нет осознания того что это наш храм , в котором совершается служба Богу. Да, сознание людей поменять сложно, и практически невозможно. И самое главное люди в Круглом поле не хотят помочь строить, заботиться о храме, убирать , мыть его, я уже не говорю про себя как священнослужителя. Печально..
***************************************
10 июн 2014 в 8:11|

Михаил Хабалов
Здравствуйте. На исповеди мне батюшка рассказал про сребролюбие. Чем больше буду хотеть заработать, и зарабатывать, тем больше будет у меня уходить вникуда. Проанализировав сейчас ситуацию за 2 года у меня ни тени сомнения в том что это АБСОЛЮТНАЯ ПРАВДА. Возможно вы можете порекомендовать какой нибудь труд Святых Отцов про сребролюбие? Спаси Господи.
***************************************
22 июн 2014 в 22:04|

Вопрос
Размышление во время петрова поста. Почему человек не ходит в Церковь..

Многие из людей не хотят бороться с грехом, поэтому не испытывают потребности в благодатной силе Святого Духа, которая подается в Святой Церкви; или же он человек, уже поняв смысл христианской жизни, осознав, как нужно жить, не решается совершить в своей жизни коренной перелом и вступить в эту тяжелую борьбу со грехом, в борьбу, из которой он без помощи Церкви никогда не выйдет победителем, он для себя решает так “отсижусь дома”

Жизнь современного человека отличается крайне опасной духовной расслабленностью, а жизнь христианина требует мужества, самоотречения, борьбы с грехом, борьбы со страстями. Как только эта борьба прекращается, прекращается и богообщение, и человек становится бесплодной высохшей ветвью, которая, по словам Святого Евангелия, годится только в огонь. Церковь предъявляет к человеку самые серьезные требования. Но современный человек не хочет их принять и находит для себя такого рода оправдания: Как люди то говорят: церковь устарела, закоснела, обряды бессмысленны, посты и молитвы не нужны, все это надо реформировать. Хотя реформировать человеку надо прежде всего себя.

Уже давно мы наблюдаем процесс расцерковления общества. Начался он не в прошлом столетии даже, а гораздо раньше — в эпоху Ренессанса, когда Церковь отодвинули на периферию жизни человека. Сегодня в западном обществе процесс этот достиг своего апогея — там даже слово «Бог» нельзя употреблять в официальном общении. В России же сила православных традиций и устоев была такова, что вырвать их с корнем не удалось и за 80 лет безбожия. Однако этот потенциал уже боюсь сказать истощился…
Что остается в мире взамен христианства? Идеология потребления с культом индивидуализма. Люди разъединяются, обособляются друг от друга, запираются в своих квартирах. Принцип «Мой дом — моя крепость» приобретает смысл: «Моя хата с краю». Человек, отгороженный от других, удобен обществу потребления.
Индивидуализм порождает неприятие главного принципа жизни в христианской общине, где люди общаются друг с другом в духе братской любви
***************************************1
24 июн 2014 в 8:39|

Вопрос
Размышление во время петрова поста. Почему человек не ходит в Церковь..

Собственно, только через это общение людей и становится ясна их любовь к Небесному Отцу. А образ жизни современного человека прямо противоречит тому, чему Христос учит в Евангелии. Еще один момент… Различные блага которые дает нам жизнь.
Комфорт — это тот кит, на котором зиждется общество потребления. Желание получить результат без усилий распространяется, к сожалению, и на сферу духовной жизни. Отсюда — всплеск интереса к оккультизму, суевериям.
Еще одна причина заключается и в нас самих, в христианах. Порой мы не подаем того примера христианского отношения к жизни, к людям, к Богу, который должны, тем самым отталкивая людей от храма. А мы должны показывать этот образ, быть истинными христианами. И сделать так, чтобы в Церкви людям было лучше, чем где бы то ни было.
***************************************
24 июн 2014 в 8:40|

Вопрос
Вопрос от Александра
Что такое грех осуждения? Как различить эту грань в полемике, тем более во время поста?
Большое спасибо за ответ.

Священник Виктор Кобзов
Почти все знают, когда он осуждает человека. Делающий это ощущает в своей душе недоброжелательность, презрение, некоторую неприязнь.

А что такое рассуждение. Одно дело, когда мы оцениваем деловые качества человека на службе и вынуждены констатировать, что у него есть те или иные недостатки, чтобы иметь правильный взгляд на возможность работы с ним. Это рассуждение.

А осуждение сопряжено с болтологией, неприязнью и не имеет никакой цели.

Рассуждение обусловлено жизненной задачей, осуждение с этим не связано. Можно говорить о человеке с зеленой горечью сердца, а можно – бесстрастно, но нам это очень трудно. Поэтому нужно как можно меньше обсуждать, чтобы не осуждать.

Однако некоторые моменты следует помнить.
1)В чем осуждаем или подозреваем других, чаще всего это имеем сами.
2) Когда осуждаем сами, хотим возвыситься над судимым и показать себя.
3)Когда мы хотим поделиться мыслями друг с другом об известном лице, его возможных достоинствах или недостатках, то лучше спросить себя: для чего и с какой целью.
4) Осуждаем мы от недостатка любви и прощения обидчиков.
5)Часто нам может казаться, что люди, выражающие резкие оценки об известных нам лицах, осуждают их.
6)Мы можем сами умножать вокруг себя осуждение, провоцируя на него немощных.

Разумеется, нет окончательных и конкретных рецептов для того, чтобы твердо и окончательно застраховать себя от осуждения.

Пока мы живем на этом свете, всегда есть возможность срывов и падений, но на ошибках мы учимся; главное не упорствовать в грехах.
***************************************
10 июл 2014 в 12:43|

Вопрос
Вопрос от Александра
Вопрос о том, что требование трехдневного поста перед причащением противоречит церковному канону, запрещающему поститься в субботу.
Священник Виктор Кобзов. Вот почитайте что говорит Богослужебный устав-”Каждый православный христианин неотложно должен причащаться Святых Тайн каждый год, по крайней мере - однажды, а более усердные и могущие достойно приготовлять себя к таинству - четырежды в год - в установленные церковью посты, хотя не возбраняется и чаще (Нрав. Испов. ч. I. вопр. 90. Прав. Катих. стр. 91).

” Яснее говоря, приготовление мирян к принятию Святых Тайн должно состоять в посте и молитве, в делах милосердия и воздержания от плотских супружеских наслаждений, и должно продолжаться семь дней; а по нужде - три или, в крайнем случае, один день (Тимоф. Алекс. 5. Учит. Изв.)”.

“В дни (говения) миряне обязаны неопустительно бывать в храме при всех общественных службах церковных, накануне причащения должны выслушать церковное правило, положенное для священнослужащих, то есть:
- Под воскресенье: канон Спасителю, параклисис Богородице и канон Ангелу Хранителю.
- Под понедельник: те же каноны и канон Архангелам.
- Под вторник: те же и, вместо канона Архангелам, канон Иоанну Предтече.
- Под среду: Спасителю, Божией Матери - Одигитрии и Ангелу Хранителю.
- Под четверток: Спасителю, Божией Матери параклисис, Ангелу Хранителю, Апостолам, и кто хочет, Святителю Николаю.
- Под пятницу: вместо канона Спасителю - канон Животворящему Кресту Господню, Божией Матери — параклисис и канон Ангелу Хранителю.
- Под субботу: канон Спасителю, акафист (с каноном) Божией Матери - благовещенский, и канон Ангелу Хранителю и всем святым”.

“Кроме того, в каждый вечер, по прочтении канонов, должны быть прочитаны молитвы «на сон гря дущим» (См. Прав, готов, служ. и хотящ. причас при служб, в конце кн.).
Утром читаются обыкновенно-утренние молитвы и канон и молитвы готовящимся ко причащению (Там же).

Тайны должны быть принимаемы людьми, ничего не евшими и не пившими в тот день (VI всел. пр 29. Карфаг. 50 и 58).
Такое полное воздержание должно начаться еще с вечера накануне причащения; только людям престарелым и детям, не могущим при физической слабости переносить полного воздержания, разрешается принимать пищу с вечера, накануне, но в самом умеренном количестве и то только до полуночи (Тимоф. Алекс. 16)”.(Практическое руководство при совершении приходских треб.свящ.Н.Сильченков стр93-95)

Вспомним что говорит молитвослов-”Желающий причаститься должен достойно приготовиться к этому святому таинству. Приготовление это (в церковной практике оно называется говением)
***************************************
10 июл 2014 в 12:57|

Вопрос
Вопрос от Александра
Вопрос о том, что требование трехдневного поста перед причащением противоречит церковному канону, запрещающему поститься в субботу.Вспомним что говорит молитвослов-”Желающий причаститься должен достойно приготовиться к этому святому таинству. Приготовление это (в церковной практике оно называется говением) продолжается.несколько дней и касается как телесной, так и духовной.жизни человека. Телу предписывается воздержание, т. е. телесная чистота и ограничение в пище (пост).
В дни поста исключается пища животного происхождения - мясо, молоко, яйца и, при строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употеребляются в умеренном количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться. Напомню идет Великий пост”.(Православный молитвослов и псалтирь.Изд.Сретенского монастыря. М “Софрино”, стр 124. 2005).
***************************************
10 июл 2014 в 12:57|

Вопрос
Вопрос от Ярослава
Здравствуйте Батюшка! Прошу помочь истолковать сон моему друга.
Сам я- православный, спасибо Господу, и глубоко верующий человек.
Некоторое время назад- мой близкий друг отрекся от православия под дурным влиянием своего старшего брата, мотивируя тем, что не верит в Жизнь Вечную и вообще в Господа нашего. Я пытался влиять на него, ругал, просил одуматься, но безрезультатно. В итоге, все что я мог и могу сделать для него- это молиться Иисусу Христу и Пресвятой Богородице за то, чтобы простили его и указали ему путь истинный.
И вот однажды, когда я под ночь помолился Пресвятой Богородице с молитвою о заблудших и лег спать, на утро же встретив своего друга он мне рассказал о сне котором видел.
Будто бы сидели в его квартире на кухне я, мой друг и его мать. Друг взглянул в окно и увидел облака, которые образовывали купол, внешне напоминающие некие “врата” и из этих “врат” вылетали с огромной скоростью белые существа.
Как я уже говорил в этот момент по сну друга, мы были на кухне с его матерью, в кухне была открыта форточка и в нее залетело такое одно существо прямо на руку друга.
Он посмотрел на существо и сказал:”Ангелочек”, далее по сну уже я сказал ему:”Брось, это бес!”, друг посмотрел на руку и увидел, что тельце у этого существа белое, головка черная и крылья, как у демона. Он бросил и бес превратился в пыль.
Мать по его сну не произнесла ни слова.
Батюшка, прошу, помогите истолковать сон, ибо я боюсь за близкого человека, что он попадет в ад.
Священник Виктор Кобзов …. Поговорим про сны. Сам Бог увещевает людей чрез Моисея “не гадать по снам” (Лев. 19, 26). “Безрассудные люди, - говорит Сирах, - обманывают самих себя пустыми и ложными надеждами: кто верит снам, тот подобен обнимающему тень или гоняющемуся за ветром; сновидения совершенно то же, что отображение лица в зеркале” (34, 1-3). Большая часть снов суть только естественное следствие возбужденного воображения человека. О чем человек днем думает, чем он сильно заинтересован, чего он страстно желает или не желает, это и снится ему,есть много снов пустых и обманчивых, которые ничего не значат и на которые не надо обращать внимания.

Демоны, имея доступ к душам нашим во время бодрствования нашего, имеют его и во время сна. И во время сна они искушают нас грехом, примешивая к нашему мечтанию свое мечтание. Также, усмотрев в нас внимание ко снам, они стараются придать нашим снам занимательность, а в нас возбудить к этим бредням большее внимание, ввести нас мало-помалу в доверие к ним. Преуспевшим в самомнении демоны начинают являться в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Божией Матери и Самого Христа, ублажают их жительство, обещают им венцы небесные, этим возводят на высоту самомнения и гордыни. Такая высота есть вместе и погибельная пропасть.

Нам надо знать, что в нашем состоянии, еще не обновленном благодатию, мы неспособны видеть иных сновидений, кроме составляемых бредом души и наветом демонов. Как во время состояния бодрости постоянно и непрестанно возникают в нас помыслы и мечтания из падшего естества или приносятся демонами, так и во время сна мы видим только мечты по действию падшего естества и по действию демонов.
***************************************
9 авг 2014 в 16:52|

Вопрос
Протоиерей Михаил Редкин
Данная статья является откликом настоятеля Успенского храма с. Алешково Ступинского района Московской области протоиерея Михаила Редкина на проект документа «О подготовке ко Святому Причащению», подготовленный и проработанный комиссиями Межсоборного присутствия.

Актуальность проекта документа «О подготовке ко Святому Причащению», подготовленного комиссией Межсоборного присутствия по вопросам приходской жизни и приходской практики, затем отредактированного специальной рабочей группой, состоящей из представителей духовных школ, после чего изученного в комиссии Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства и доработанного редакционной комиссией Межсоборного присутствия во главе со Святейшим Патриархом, несомненна. Столь серьезный подход, явленный в таких высоких инстанциях при подготовке этого документа, прежде всего был необходим для понимания некоторыми священниками и мирянами опасности Причащения без исповеди и без поста (в разных вариациях).
Об исповеди
Если христианин не испытывает потребности в постоянной исповеди (не только перед Причастием, а перед Причастием в особенности), то он находится в опасном духовном состоянии. Это относится и к священникам, и к мирянам.
Известно святоотеческое изречение: «Первый признак здравия души человеческой – это видение своих грехов как песка морского». Как увидеть то, что сразу не видно? Постоянным умным трезвением, исповеданием тех грехов, которые видит христианин, и причащением Святых Христовых Таин. Чем тщательнее человек этим занимается, тем больше Божественной благодати в его душе, в свете которой он все больше видит те грехи, которые раньше не замечал.
И так по духовной лестнице восходит от силы в силу.
Причастие без исповеди – очень опасная тенденция. Во-первых, как уже говорилось, если христианин не испытывает потребности
***************************************
19 авг 2014 в 0:15|

Вопрос
Протоиерей Михаил Редкин
в исповеди каждый день, особенно перед Причастием (ибо добрый хозяин сначала наведет порядок в своем доме, а затем приглашает дорогого Гостя), значит душа его пребывает в духовном сне. Во-вторых, это может привести к ложному пониманию Причастия как автоматического привлечения благодати Божией. Апостол Павел предостерегает: «По сему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, то ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 27-30). Поэтому и священник, выходя с Чашей, говорит слова: «Да не в суд или в осуждениебудет мне причащение Святых Твоих Таинств, Господи». Например, апостол Иуда причастился, и тут же вошел в него сатана.
Вообще на протяжении всех веков порядок духовной жизни в Православной Церкви всегда был таков: исповедь перед Причастием всегда была необходима.
Святитель Иоанн Златоуст обличает тех, кто причащается по праздникам не исповедавшись исключительно потому, что это праздник: «Я знаю, что многие у нас приступают к Священной Трапезе по случаю праздника. Итак, должно, как я часто и прежде говорил, не праздники наблюдать, чтобы приобщаться, а очищать совесть и тогда касаться Священной Жертвы. Преступный и нечистый не имеет права и в праздник причащаться этой Святой и страшной Плоти; а чистый и омывший свои прегрешения искренним покаянием вправе и в праздник и во всякое время причащаться Божественных Таин и достойно наслаждаться Божественными Дарами» (Творения свт. отца нашего Иоанна Златоуста. Спб., 1899, т.2, кн.1, с.401-413).
Святитель Григорий Палама в проповеди «О Святых и Страшных Христовых Таинах» пишет: «Если же с дурной совестию, и не получив благодаря исповеди отпущения грехов от приявшего власть разрешать и связывать их, …мы приступаем (к Святым Таинам), то конечно это делаем в суд себе и на вечное мучение, отталкивая от себя и самые Божии щедроты и терпение Его к нам».
Святитель Игнатий Брянчанинов, в своих творениях систематизировавший опыт духовной жизни восточных отцов Церкви, свидетельствует: «Покаяние необходимо для всех! Каждый да пользуется драгоценным временем, даруемым милосердием Господа! Каждый да погружается в блаженное покаяние! В особенности займемся им в продолжение текущей недели, отделенной и назначенной нами для приготовления себя к таинству исповеди
***************************************
19 авг 2014 в 0:15|

Вопрос
последующему за ним таинству причащения. Совершим приготовление со всевозможным вниманием. Не принесем этой недели в жертву безрассудному развлечению. Уже довольно мы ему жертвовали! Довольно занимались погублением себя! Ныне займемся своим спасением! Будем часто раскрывать книгу совести; будем всматриваться в свои пятна греховные, будем приготовлять их к омовению исповедью. Не щади грехов твоих! Не сочти какого-либо проступка маловажным, извинительным; не признай невинными каких-либо навыков и упражнений, порицаемых Писанием.Обвини себя, чтобы получить обильное оправдание от Бога… Неисповедуемые согрешения удобно повторяются, как бы совершаемые в непроницаемой тьме /Лествица, слово 4-ое, гл. 53/» (Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова, т. 4, Аскетическая проповедь и письма к мирянам. Спб., 1905, с. 60-61).
Нынешним же сторонникам Причастия без исповеди в случае отсутствия серьезных грехов тот же святитель отвечает: «Cохранивший себя от грехов смертных не должен думать, что он нуждается в покаянии немного. Твои согрешения легки перед твоими глазами, но ты не знаешь, какова тяжесть их на весах правосудия Божия. “Ин суд человеческий и ин суд Божий”, сказал некоторый преподобный пустынножитель, рассуждая пред кончиною своею о своей иноческой и подвижнической деятельности» (Святитель Игнатий Брянчанинов, там же, с. 55). И еще: «Когда отстраним от себя ослепляющие нас развлечения, когда углубимся в себя и начнем рассматривание себя, сличая состояние душ наших с тем, каково оно должно быть по учению Священного Писания: тогда сами признаем малые грехи уже не малыми, но тяжкими и страшными, достойными непрестанных слез и покаяния» (Святитель Игнатий Брянчанинов, там же, с. 56).
Я думаю, что это относится ко всем собирающимся причащаться, и в особенности – кто причащается раз в неделю или чаще. А тот факт, что часто приходится исповедоваться в одних и тех же грехах, совершаемых по причине еще не совершенного христианского жития, только мобилизует истинно ищущих спасения.
Список святых, свидетельствующих о необходимости исповеди перед Святым Причащением, можно продолжать до бесконечности. Приведем слова только еще одного, говорящего об этом. Святитель Феофан Затворник, так же как и святитель Игнатий Брянчанинов, опиравшийся на опыт святых отцов, пишет: «Кто проходит весь этот курс врачевания духовного (т.е. исповеди) как должно, и главное, без утайки исповедует все свои грехи, тот возвращается из дома Божия, как возвращаются из судебного места виновные, кои, вместо
***************************************
19 авг 2014 в 0:16|

Вопрос
приговора на смерть услышали там объявление о помиловании и забвение их преступлений, – возвращаются с глубочайшим чувством благодарения к Спасителю душ наших, с твердой решимостью посвятить Ему и исполнению заповедей Его всю остальную жизнь, с крайним отвращением от всех прежних грехов, с неудержимым желанием изгладить все следы прежней недоброй жизни. Получивший разрешение чувствует в себе, что он не празден, что его посетила особая некая сила. Божественная благодать, которая доселе только совне действовала на него в помощь ему в победе над собою, теперь с словами: “прощаю и разрешаю”, вошла внутрь, срастворилась с его духом и исполнила его огненностию и стремительностию… Итак, получив помилование и всепрощение в покаянии, приступи к Святому Причащению, для полноты оживления внутреннего твоего человека… Тот, кто оплакал свои грехи и исповедовался, тот готов приступить к сему великому таинству» (Творения святителя Феофана Затворника. Покаяние и обращение грешника к Богу, А. Кающемуся изрекается всепрощение в таинстве Покаяния, Б. Кающийся приступает к таинству Святого Причащения. Журнал “Домашняя беседа”. Спб., 1868, № 9-15, с. 22-50). И еще: «Исповедь и Святое Причастие – неизбежно необходимы: одна возочищает, другая – баня, пластырь и пища. Надо причащаться все четыре поста. Можно прибавить, причащаясь в Великий и Предрождественский по два раза… Можно и еще прибавить, но не слишком, чтобы не оравнодушиться» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем, т. 1. Выпуски 1, 2, 3, 4, с. 206).
Вообще современная тенденция частого Причащения без рассуждения (в отличие от древней) весьма опасна. Если для первых христиан частое Причащение венчало их постоянную подвижническую жизнь, то сегодня наблюдается попытка заменить подвиг стием, которому придается чуть ли не магический смысл. То есть причастился и тем самым автоматически освятился. Но думать так, как уже было сказано, неверно и опасно.
В итоге частое Причащение без напряжения всех духовных сил может дать противоположный результат.
Поэтому ни частое Причащение не спасет, ни редкое не погубит. Причащаться можно и часто, и редко, в зависимости от обстоятельств. Ценность Причастия зависит не от частоты или редкости, а от благоговения пред Святыней и от сознания своего недостоинства. Уходившие в пустыни не видели лица человеческого и, за редким исключением, не причащались, но именно их «не был достоин весь мир» (Евр. 11.38). Преподобная Мария Египетская причастилась один раз перед смертью, а молилась «на воздусе».
***************************************
19 авг 2014 в 0:16|

Вопрос
Поэтому можно и должно поощрять к частому Причащению только тех прихожан, которые пытаются жить напряженной духовной жизнью. А для того, чтобы иметь правильное суждение о духовном состоянии подвизающегося, сам пастырь должен проводить жизнь подвижническую.
Священники должны исповедоваться, как только предоставится возможность, так как не всегда, особенно на одноштатных приходах, такая возможность имеется.
Что касается поста перед Причастием
На одном и том же приходе одному прихожанину духовник может благословить говеть (в том числе и поститься) 7 дней, другому 3 дня, третьему 1 день, а кого-то допустить к Причастию по соблюдении только евхаристического поста. Все зависит от духовного и физического состояния говеющего, что и прописано в документе: принимать во внимание душевное и телесное состояние говеющего.
Недоумение некоторых, касающееся 64 апостольского правила, запрещающего поститься в субботу, разрешается известным канонистом епископом Никодимом (Милашем). В толковании на 64-е ап. пр. он пишет: «Для того, чтобы с обычной мирской точки зрения понять предписание этого правила, воспрещающего поститься в воскресение и субботу (кроме Великой субботы), следовательно, и во время четырех установленных церковью постов, необходимо помнить, что здесь говорится о сухом посте (сухоядение), когда воспрещается есть целый день до вечера, а вечером разрешалось принимать только строго постную пищу без рыбы (монахам одно сочиво без елея в 223-м правиле Номоканона при Б. требнике). Следовательно, не должно понимать этого правила так, что каждую субботу и воскресение, даже и во время четыредесятницы, разрешается есть рыбу и мясо, – в эти дни воспрещается только сухоядение и разрешается менее строгий пост, чем в остальные дни постных недель». При этом и строгий пост в субботу и воскресение не возбраняется, если постящийся постится ради воздержания (толкование Зонары на 64 ап. пр.). А пост во время говения как раз и является постом, приемлемым ради воздержания.
Конечно, Церковь, как чадолюбивая мать, не требует от современных немощных христиан такого строгого поста перед Причастием, как в древности. Как правило, в нынешнее время благословляется во время говения не вкушать мясо, молочных продуктов, яиц и рыбы. Немощным же (например, во время болезни) и этот пост ослабляется (для каждого своя степень). Тем же, кто хочет стремиться к
***************************************
19 авг 2014 в 0:17|

Вопрос
исполнению в разумных пределах древних установлений поста, и это не должно возбраняться.
В связи с этим документ, предложенный на обсуждение, очень своевременен и хорош. Я бы только убрал фразу: «В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить к Святому Причащению несколько раз в течение одной недели – в первую очередь на Страстной и Светлой Седмицах, – могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением». Как уже говорилось, сказать на исповеди всегда что-нибудь найдется. Причем много времени это не займет, так как речь идет о постоянно исповедающихся.
***************************************
19 авг 2014 в 0:17|

Марина Куклина
Иоанн Златоуст:НЕТ НИ ОДНОГО ГРЕХА,КОТОРЫЙ БЫ НЕ ИСТРЕБИЛА БЫ СИЛА ЛЮБВИ. но не у каждого есть столько силы! бороться со своими страстями,да еще любовью истреблять чужие грехи
26 минут назад|Удалить|Редактировать|Ответить|***************************************

Ирина Васильева ответила Марине Куклиной
Марина, думаю, что речь идет о собственных грехах и о силе собственной любви
24 минуты назад|Ответить|***************************************

Марина Куклина ответила Ирине Васильевой
Ирина, сила любви-я понимаю-к ближнему. надо у батюшки спросить
23 минуты назад|Удалить|Редактировать|Ответить|***************************************

Ирина Васильева ответила Марине Куклиной
Марина, ну да… мне казалось, что имея любовь к ближнему и возгревая ее, мы можем победить и свои грехи РАЗЪЯСНИТЕ,ПОЖАЛУЙСТА
***************************************
19 авг 2014 в 21:43|

Вопрос
ПРЕПОДОБНЫЙ ПАИСИЙ ВЕЛИЧКОВСКИЙ

Только Православная вера и Церковь приводят человека к спасению и к обожению

Вне Православной веры и Церкви спасения нет: “Вера Православная есть, яже содержит Едина Святая Соборная и Апостольская Церковь Восточная, без неяже, сиречь без веры Православныя, отнюдь несть возможно спастися никомуже”
Преподобный Паисий учил о безусловной необходимости неуклонно следовать вероучению Православной Церкви и во всем повиноваться ей, и сам руководствовался всегда этим правилом. Личность, не принадлежащая к Православной Церкви, лишена благодатного воздействия Святого Духа, она не может достигнуть христианского совершенства – Богообщения.
“По словам святого Апостола Павла, – писал преподобный Паисий старцу Афанасию, – един Господь, едина вера, едино крещение… Едина есть истинная наша христианская вера, которую соблюдает Святая наша Соборная и Апостольская Восточная Церковь. Остальные же верования – все ложные и не истинные. Их следует называть ересями, а не верованиями… Кто не так верует, как верует наша Святая Соборная и Апостольская Восточная Церковь, тот, хотя и исполнит все заповеди Божии, хотя бы и чудеса творил, и мертвых бы воскресил, тот… обманщик и еретик”
В труде “Премалое сочинение о знамении Честного и Животворящего Креста, имже подобает православным христианам знаменоватися” говорится: “Едина Святая Соборная и Апостольская Церковь воистину едина есть… и в ней единой точию Правоверным известная и несомненная есть надежда спасения: понеже едину Святую Православную Кафолическую веру содержит, без неяже отнюд никомуже возможно есть спастися… Якоже Бог, един есть, так и Церковь Соборная, в нейже спасение есть, едина есть, так и Вера Православная Кафолическая, без нее же никто спастися может, едина есть…
***************************************
23 авг 2014 в 8:14|

Вопрос
ПРЕПОДОБНЫЙ ПАИСИЙ ВЕЛИЧКОВСКИЙ

Подобает всем Православным Христианам… твердо и непоколебимо веровать, яко во всех прочих церквах и верах… не будет надежды спасения… Отметающиеся Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви… отметаются Самого Христа, рекшего: Слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк.10,16)”. Так учат “все Богословы Пастыри и учители Церкви Святой, от единого и того же озаришася Духа Святого”
Это учение всецело разделял святитель Игнатий. Он писал: “Чтение Отцов с полною ясностию убедило меня, что спасение в недрах Российской Церкви несомненно, чего лишены религии западной Европы, как не сохранившие в целости ни догматического, ни нравственного учения первенствующей Церкви Христовой” Также: “Необходимо для желающего спастись – принадлежать Православной Церкви, единой истинной Церкви, и повиноваться ее установлениям… Каждый из нас, произнося Символ Веры, исповедует, что он верует во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, исповедует, следовательно, что, кроме этой Единой Церкви, нет другой Церкви, тем более нет других Церквей… Необходимо для желающего спастись быть крещенным в недре Православной Церкви…”
В одном из писем святитель писал: “Многие трудятся, многие страдают, многие подвизаются, но увенчаны будут только подвизающиеся законно. Истинный, законный подвиг во Христе Иисусе и Святом Духе, в ограде святой Восточной Церкви”. Учение святых отцов святитель Игнатий изложил кратко и точно: “Где нет православия, там нет спасения”.
***************************************
23 авг 2014 в 8:15|

Вопрос
Самая большая жертва - это когда человек жертвует собой.

Вот поглажу, для храма и Господь грехи снимет……Спаси Господи трудничает, несет послушание.
Есть те, кому мы обязаны послушанием. Мы все обязаны послушанием Богу. Дети обязаны послушанием своим родителям, жены обязаны послушанием своим мужьям, священники должны слушаться епископов, духовные чада должны слушаться своих духовников. Но всегда при этом имеется в виду, что те, кого нужно слушаться, они, так сказать, хорошо себя ведут. То есть это люди, достаточно добросовестно исполняющие свои обязанности. Скажем, если родители пьянствуют и употребляют наркотики, то детям слушаться их будет смертельно опасно, если начальник - жулик или какой-нибудь мафиози, то слушаться его - это просто значит попасть в его банду, если, предположим, епископ втайне отрекся от веры, значит, его слушаться будет гибельно. Это не может быть отнесено только к послушанию Богу - потому что Бог есть любовь и добро. Но здесь другое условие требуется: Богу надо верить. То есть, в общем-то, то же самое, потому что надо верить, что мои родители хорошие, что мой начальник хороший, честный человек, что мой епископ - праведный. В это нужно верить, тогда можно и должно слушаться. Как только наступает сомнение, то есть если человек не верит больше, что его родители порядочные люди, то он их слушаться уже не может, если он не верит в то, что его начальник честный человек, то слушаться его он не может. Так что это тоже вопрос веры. В Евангелии Господь говорит: “Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною” (Мф. 16, 24). Что значит отвергнуться себя? Это и значит - отвергнуться своей воли. Это проявление любви к Богу. Когда человек любит, он забывает о себе. Любовь - настоящая, евангельская, духовная любовь - имеет жертвенную, крестную природу. Жертва эта есть самоотвержение. Когда мы жертвуем чем-то, мы отвергаемся чего-то, в чем-то себе отказываем. А самая большая жертва - это когда человек жертвует собой.
***************************************
25 авг 2014 в 18:34|

Вопрос
Протоиерей Александр Балыбердин

«Черная» зависть и «белая»: есть ли разница?

Создают ли современные технологии комфортные условия для процветания греха зависти? Существует ли так называемая «белая» зависть? Отвечает протоиерей Александр Балыбердин, благочинный храмов города Кирова.

Не думаю, что сегодняшние условия жизни, развитие техники, социальные сети и так далее как-то особенно способствуют развитию зависти. Она была во все времена истории человечества.

Социальные сети, например, просто предоставляют человеку возможность высказаться публично на довольно широкую аудиторию. Это, конечно, испытание для него. Поэтому, безусловно, это тоже является испытанием.
Мы просим у Бога: «тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и чистоте». А зависть разрушает эту тихую и безмолвную жизнь.
Зависть – грех, который иногда может иметь глубокие последствия, может быть очень разрушительной, потому что, как мы знаем, один грех ведет к другому, к третьему и четвертому; и цепочка эта может затянуться и затянуть так глубоко, что выбраться будет очень и очень сложно.
Я знаю по опыту: своему личному и опыту людей, которые приходят за советом к священнику, что корни, которые пускает зависть в сердце человека, как любые сорняки надо вырывать сразу, как только они появились. Пока они еще не превратились в деревья, пока не пустили глубокие корни.
Поэтому даже помыслы о зависти желательно исповедовать. И тем более, когда зависть уже владеет человеком, надо просто бежать на исповедь, не думать, что не происходить ничего страшного. Иначе потом можно и руки обрезать, и ветви все обломать, но корни зависти все равно останутся в сердце.
Мне кажется, нет никакой разницы между «черной» завистью или белой. Зависть всегда черная. Нельзя радоваться за человека и одновременно завидовать ему. Тут или одно, или другое.
Есть еще момент: когда человек стремится к чему-то хорошему, хочет приобрести внутренние качества
***************************************
22 окт 2014 в 0:29|

Вопрос
Протоиерей Александр Балыбердин

«Черная» зависть и «белая»: есть ли разница?

как у другого – здесь уже речь не идет о зависти. Допустим, преподобный Сергий Радонежский любил всех людей, я буду к этому стремиться.
А вот если человеку плохо, его мучает, что кто-то добродетельнее или более успешен в работе или имеет более дорогую машину, то диагноз понятен.
Чем плоха зависть? Тем, что ты, завидуя, проживаешь не свою жизнь. Тем более, тебе не узнать, чем действительно живет человек, который ездит на крутой машине. Может быть, он приезжает на этой машине в семью, где его все ненавидят и ждут от него только одних денег? И он не хочет возвращаться. И чему тут завидовать? Ты даже не знаешь, чему ты завидуешь.
Во-вторых, зависть – это неверие в промысл Божий, в любовь Божью, в то, что Господь ведет тебя одному Ему ведомым путем и на этом пути знает, что тебе подать в каждую нужную минуту.
Когда ты пытаешься хотя бы виртуально прожить жизнь другого человека, ты начинаешь судить этого человека. А нам сказано: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1).
Ты пытаешься примерить на себя чужую жизнь, а это невозможно, только твоя от этого начинает разрушаться. Ты теряешь себя от зависти.
Так что давайте будем радоваться за других, а не завидовать.
***************************************1
22 окт 2014 в 0:30|

Наталья Пикалева
Доброго времени суток!У меня болен сын Дцп на этой неделе решается вопрос об операции на тазобедренный сустав(операций будет 2 т.к большой риск ,тренируется сперва одна ,а потом через 2-3 мес вторая нога )будут железки ставить в ноги,пол года в гипсе минимум .сыну 3 года ,есть эпилепсия симптоматическая и умственная отсталость ,сейчас хоть что то понимает.Я боюсь навредить операцией,боюсь сделать не тот выбор,врачи сказали если вы согласие не дадите делать не будем,но с другой стороны вдруг они правы .Знакомая мамочка по палате дала адрес одного храма сказала там есть батюшка который может помочь с выбором ,будто бы он провидец и добавила что ее сестре он помог и дал несколько советов по поводу семьи ,те факты он не мог знать ,но говорил так будто знает эту семью давно.Вопрос.Стоит верить в это?Я добавлю еще ,то что верю что Господь посылает мне людей в помощь.Может это знак?Может мне стоит поехать туда?Ведь не зря это все происходит на конуне операции,может Господь хочет дать мне через него уверенность в правельности моего решения,чтоб я могла держать себя в руках и пережила все это спокойно,у меня одна мысль об операции вызывает слезы и жалость к моему сыночку.Заранее Спасибо
***************************************
22 окт 2014 в 21:52|

Владимир Офат
Спаси Господи! Хотел бы задать вопрос, по Писанию, если будет у Вас возможность ответить.. Вот, в одном Евангелие Иоанн Креститель сразу узнает Спасителя, когда тот приходит к Иордану на крещение., а в другом - будучи в заключении он просит учеников узнать “тот ли, кого ждем или нам другого ждать?”, то есть, не будучи уверен, кто он на самом деле.. Заранее благодарю!
***************************************
28 окт 2014 в 13:45|

Вопрос
Священник Николай Булгаков
Не люблю священников
Есть. Да, это горькая правда. Про одного из них могу точно сказать — это пишущий эти строки. Уж очень высокое у нас служение. Очень трудно быть его достойным. Помолитесь за нас. И лучше всего — в церкви.
Но то, что мы недостойны, не значит, что лучше в церковь не ходить. Без Церкви не спасешься.
Все священники, архиереи, даже сам Патриарх — люди грешные. И даже святые, которым мы молимся, были людьми грешными. Мы знаем из их житий, что некоторые великие святые когда-то совершили тяжкие, смертные грехи. Но Господь принял их покаянную жизнь. Один Господь только без греха.
Для того Господь и основал на земле Свою Церковь, чтобы мы, люди грешные, с Божьей помощью, благодатью Святого Духа, которая изливается на нас в церкви, очищались от грехов и спасались.
В бане могут быть и не очень благочестивые банщики. Но что же нам, не мыться?
Даже и через недостойного священника на нас изливается благодать Божия.
Кто еще, кроме священника, отпустит нам грехи? Именно священнику дана от Бога такая власть. А с грехами, без покаяния, как нам, грешным людям, спастись?
Священнику еще дана от Бога власть причащать верующих; крестить; помазывать святым миром; венчать супругов; соборовать больных; освящать воду, иконы, нательные кресты, жилища, автомобили, самолеты; служить молебны, панихиды, отпевать умерших…
«Священство есть спасение для мира», — говорят святые отцы.
Поэтому неудивительно, что враг рода человеческого ненавидит духовенство — и на батюшек нападает в первую очередь. И еще пускает в ход свое любимое оружие — клевету. В том числе и через средства массовой информации. Цель простая — чтобы ты решил: «В церковь не пойду».
Дьявол — отец лжи (Ин. 8:44), по слову Господню. Он все время старается нас обмануть. А поскольку мы грешные, ленивые, то мы и можем принимать менее «хлопотные» для нас вражьи мысли о том, что мы за хороших батюшек, а не за тех, которых Господь поставил служить сегодня (а где Он найдет других? Каких воспитало общество, такие и есть). Что мы за веру, но не за Церковь. И сами можем не заметить того, что мы уже не за, а против Христа.
Не дай Бог!
***************************************1
26 ноя 2014 в 8:25|

Вопрос
Как хочу, так и верю?
Священник Иаков Коробков

«Я верю в Бога, но по-своему. Услуги Церкви мне не нужны, отстаньте от меня со своими формальностями, у меня своя вера!»

Как часто мы слышим подобные высказывания в ответ на проповедь о необходимости церковной жизни для каждого верующего человека. Странно, что говорящие это не замечают очевидной противоречивости и абсурдности своих слов, ведь это все равно, что утверждать: «В Бога-то я, так уж и быть, верю, но вот Богу — не верю!». Иными словами, Божие существование я допускаю, но знать не желаю, что этот Бог говорит и к чему призывает, и живу так, как ***************************************!
При общении с такими «верующими» становится ясно, что их знания о Боге надерганы из разрозненных и довольно смутных источников («сарафанное радио», чьи-то невежественные рассказы, газеты, а то и сектантские брошюрки) и так и остаются теорией, нисколько не меняя их жизни.
Видимо, Бог представляется им немым, ничего не говорящим, а Его бытие — не имеющим никакого отношения к человеческой жизни. Ну, живет Он там где-то на небе, и ладно. Я в Него верю, и этого мне достаточно; к чему мне всякие молитвы, богослужения, Таинства?!
Однако, такое мировоззрение — это не вера. Это — настоящий атеизм, поскольку вера в Божие бытие при одновременном игнорировании Его желаний ничем не лучше полного отрицания Бога. Ведь если я признаю, что Бог есть, то неизбежно должен прислушиваться к Его словам, общаться с Ним и строить собственную жизнь согласно с Его волей.
Наш Бог — Бог говорящий, Которому не безразлично, как мы себя ведем и как с Ним общаемся. На протяжении всей человеческой истории Он обращался к людям, открывал Свою волю и призывал всех следовать ей. Наконец, 20 веков назад Бог сам пришел на землю, стал Человеком и оставил нам евангельский закон любви и Свою Церковь — этот чудесный мост, приводящий нас к небесной Родине, к любящему Богу-Отцу. Христос, говоря о Себе: Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня(Ин. 14:6), тем самым недвусмысленно отвергал любые иные пути Богопознания. Бог открывает каждому из нас путь, на котором мы можем с Ним встретиться. Путь этот, по собственным словам Христа, пролегает через Его Церковь, и нет пути иного.
«Вот еще! У каждого своя правда: как хочу, так и верю!» — возразят некоторые. Согласен, что-то в этом есть: действительно, у каждого из нас свои представления о том, «что такое хорошо и что такое плохо», свои убеждения, своя система ценностей. Действительно, правд может быть много, но вот истина – лишь одна!
Обратимся к истории Древней Руси. Было время, когда у каждого купца, у каждого торговца была своя, отличная от других, мера (длины, объема, веса) — такая, какая ему больше нравилась, была удобнее, выгоднее. Отсюда и выражение: «мерить на свой аршин». Измучившись от такого разнообразия, устав от
***************************************
26 ноя 2014 в 8:27|

Вопрос
Как хочу, так и верю?
Священник Иаков Коробков

плюрализма, русичи осознали, наконец, что должен быть некий общий для всех эталон, мерило, образец, на который всем нужно ориентироваться и с которым нужно сверять свою мерку.
Можно допустить, что у каждого своя правда, но все же следует признать, что истина — одна. Выражаясь философским языком, истине неотъемлемо присущ атрибут уникальности, единственности. И если даже предположить, что истин может быть несколько, то либо они совершенно одинаковы, идентичны (и тогда их можно слить в одну), либо они чем-то различаются. В таком случае к ним применимы методы сопоставления, сравнения, анализа, в результате которых мы можем выбрать превосходнейшую, лучшую — ту, которая и является истиной в полном смысле слова. Все остальное тогда — подделки!
Мы можем принять для себя откровение Божие как истину, как руководство к действию и жить всей радостной полнотой церковной жизни. А можем и отвергнуть Божий зов — для того нам и дана свободная воля. Но мы не имеем права диктовать Богу свои условия встречи с Ним, это даже более дерзко и глупо, чем несмышленому младенцу указывать родителям, как им себя вести и как его воспитывать!
Не имеем мы права сочинять себе свою, удобную, необременительную веру, выдумывать подогнанного под собственные стандарты бога. А уж если сочинили и выдумали, то, право же, нелепо выставлять напоказ плоды своей фантазии как истину и при этом презрительно усмехаться при виде назначенного Самим Богом (не людьми — Самим Богом!) места встречи Неба и земли, Отца и детей — православного храма!
Вы не согласны? Протестуете? Тогда возьмите в руки книгу, без знакомства с которой ни один человек не вправе назвать себя образованным — Евангелие, и, помолившись о том, чтобы Бог открыл Вам истину, непредвзято, без предубеждений прочтите. Вы увидите, что Господь в Своем Откровении однозначно говорит о незаменимости церковной жизни, центром которой являются не одно лишь признание Бога, свечи и записки, а общение с Ним (молитва и богослужения), Таинства, и главное — чудо Евхаристии! Без всего этого «просто вера» не имеет никакого смысла!
А если Вам что-то будет непонятно, будет вызывать сомнения, желание поспорить или опровергнуть, запишите на листок и приходите в храм, задайте эти вопросы священнику и, как говорил Христос апостолу Фоме (ср.: Ин. 20, 27), не будьте неверующими, но верующими.
***************************************
26 ноя 2014 в 8:29|

Вопрос
Вопрос от Ивана

“Как соотнести Новый год и Православие? Как Русская Православная Церковь
относится к Новому году и к его встрече, ведь в это время всегда бывает
Рождественский пост? Есть ли в эти дни службы в храмах? Какие? Если с Нового
года наступает новолетие, то как же было раньше, когда в России Новый год
начинался в сентябре?

Священник Виктор Кобзов:
Надо сказать, что в нашем храме Архангела Михаила мы никогда не относились к этому празднику жестко и нетерпимо. Для нецерковных и малоцерковных семей Новый год – может быть, единственный семейный праздник, оставшийся сегодня в России, когда семья собирается вместе и действительно может ощутить себя семьей. Таких событий очень немного в жизни современного человека, и разорять это нельзя. Но можно постепенно попытаться это воцерковить.
Мы всегда говорим нашим прихожанам, что если их родные и близкие хотят отметить Новый год, то нельзя лишать их этой радости, при том что православный христианин, конечно же, не должен при этом нарушать пост, но задача его – привнести свет Христов, радость ожидания Рождества Христова в этот праздник.
В христианстве была древняя практика воцерковления языческих праздников и традиций. Быть может с чем-то подобным мы сталкиваемся и сегодня.

Новый год для православных — конечно же, не церковный праздник. Но Церковь освящает очень многое, с чем соприкасается. Большое множество народных праздников, традиций было принято православной церковью. И не только принято, но и переосмыслено, иногда — даже освящено. То же — с праздником Нового года.
Прежде, чем я коснусь собственно Нового года, отмечаемого нами, хочу сказать вообще о Новом годе как таковом в Библии. Итак, Бог указал евреям особенно отмечать свой Новый год. И это был для них день освобождения от египетского плена, ветхозаветная Пасха. «В первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня» (Лев. 23,5). У иудеев лунно-солнечный календарь, каждый месяц связан с фазой луны, и в Ветхом Завете есть призыв отмечать даже каждое новолуние — новомесячие. Как отмечали свой Новый год, Пасху иудеи? В первую очередь — молитвой, постом и жертвоприношением. В новомесячия Бог призывает также совершать жертвоприношения (Числ. 28,11). Из этого видно, что для иудеев Новый год был сугубо религиозный праздником. Впрочем, так же обстоит дело и в нашей церковной жизни. Богослужебный год и у нас начинается с Пасхи. Кроме этого, религиозного нового года, у иудеев есть еще и Рош ха-Шана — гражданский Новый год, тоже отмеченный в Св. Писании: «скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание. Никакой работы не работайте и приносите жертву Господу» (Лев. 23,24-25). Считается, что в этот месяц был сотворен мир и, в частности, человек. В этот день по древнему иудейскому преданию состоялся и суд Бога над согрешившим Адамом. Но так как древнее иудейское общество имело теократическое устройство, то и Новый год по их гражданскому календарю также имел немалый религиозный характер.
Очень давно в нашем церковном календаре появился светский Новый год, празднуемый 1 сентября по старому стилю (14 сент. - н.ст.). Само исчисление годов от сентября называется Индиктом. В древнем Риме в это время устанавливались
***************************************
5 дек 2014 в 11:45|

Вопрос
Вопрос от Ивана

“Как соотнести Новый год и Православие? Как Русская Православная Церковь
относится к Новому году и к его встрече, ведь в это время всегда бывает
Рождественский пост? Есть ли в эти дни службы в храмах? Какие? Если с Нового
года наступает новолетие, то как же было раньше, когда в России Новый год
начинался в сентябре?государственные налоги, иначе говоря, это был государственный налоговый календарь. Принятие Церковью исчисления Нового года от 1 сентября связано с 312 годом. В это время во-первых, сам император Константин устанавливает налоговый календарь как государственный, а во-вторых — оканчиваются гонения на христиан, принимается миланский эдикт — закон о свободе вероисповедания. Церковь принимает такое летоисчисление для себя, тем более, что в богослужебных чтениях на этот день вспоминается значимое событие — проповедь Иисуса Христа в Назаретской синагоге, где Спаситель процитировал пророка Исаию «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать… проповедовать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:1-2; Лк. 4:18-19) и объявил, что ныне исполняется это время. Весьма примечательно, что Иисус проповедовал в назаретской синагоге в день гражданского Нового года, в Рош ха-Шан.
Таким образом, и богослужебный пасхальный календарь, и церковное новолетие (исчисление с 1 сентября) является мистически преемниками библейского ветхозаветного календаря.
Вот теперь перейдем к современному гражданскому Новому году. Празднование его приходится на 1 января, эту дату вел царь Петр I в 1699 году в подражание календарям европейским. Во многих западных странах еще в средневековье утвердилась традиция исчислять года от Рождества Христова. Также и точка отсчета дней была взята от этого праздника. Но сам день Нового года немного сместился (на 6 дней), на 1 января. Новгородский архиепископ Феофан Прокопович, верный помощник Петра I в религиозных вопросах так обосновал введение нового летоисчисления: «Что приличнее и честнее есть? праздновати ли новолетие на память даней и податей, от Константина наложенных, или тогда, когда празднуем пришествие в мире Сына Божия, Им же мы от долгов вечных и от уз нерешимых свободимся?» Тем не менее Русская Православная Церковь приняла только исчисление самих годов от Рождества Христова как дополнение к своему, от сотворения мира. Празднование Нового года 1 январем так и осталось чисто светским праздником. В то время 1 января приходился на дни святок, уже после Рождества, никакого поста, известно, в это время нет. Соответственно, нет и проблемы празднования в Рождественский пост. Новый год приходился на времена святок, рождественских народных гуляний. Та современная проблема, с которой сталкиваются многие православные, возникла в 1918 году: декретом В.И. Ульянова (Ленина) вводилась поправка в 13 дней для полного соответствия новому стилю — наша страна полностью перешла на григорианский календарь. Церковь не приняла такое изменение — ведь оно разрушает и всю церковную жизнь: из-за этого Пасха смещается так сильно, что может попасть и на время иудейской пасхи, (что запрещено Вселенскими соборами). Я уж и не говорю про память святых в те 13 дней, которой попросту не будет. Вот поэтому наша Церковь скептически относится к таким реалиям. Рождественский пост в самом разгаре, последняя неделя его — самая строгая, Церковь призывает отказаться от увеселений, развлечений, призывает постом, милосердием, добрыми делами и молитвой приготовиться к Рождеству Христову и причаститься в этот Светлый Праздник. Но для огромного числа православных христиан наступают дни особых искушений: на улице — гуляния, по телевизору — концерты и фильмы, государство растянуло эти гуляния как жевательную резинку, кругом один соблазн. И если кто-то может от всего этого отвернуться, то как быть тем, кто живет рядом с неверующими или иноверцами? Не мало у нас и таких семей. Отказаться от праздничного стола и тем самым уйти в глубокую оппозицию? Но это будет лучший способ, чтобы еще не уверовавшие брат или сестра, супруг или родители навсегда отвернулись от Христа. Многие из нас становятся п
***************************************
5 дек 2014 в 11:45|

Вопрос
Вопрос от Ивана

“Как соотнести Новый год и Православие? Как Русская Православная Церковь
относится к Новому году и к его встрече, ведь в это время всегда бывает
Рождественский пост? Есть ли в эти дни службы в храмах? Какие? Если с Нового
года наступает новолетие, то как же было раньше, когда в России Новый год
начинался в сентябре?на новогодней елке — ради мира с близкими. Так сказать, выбрать из двух зол меньшее.

Многие из нас становятся перед тяжким выбором. По этой причине многие духовники, не желая вносить смуту в такие семьи, благословляют посидеть за общим столом, умеренно «поклевать», не объедаясь, прогуляться немного И последнее, о церковных праздниках в это время. Как в народе говорится, нет худа без добра — вроде как чисто случайно, но на 1 января по новому стилю приходится память мученика Вонифатия, и ему традиционно церковь возносит молитвы за страдающих недугом пьянства. Что как не пьянка у нас основная проблема всех праздников? Далее, 2 января — память праведного Иоанна Кронштадтского, несшего свой крест в городе Кронштадте — рабочем пригороде Петербурга, среди пьяниц, гулящих, духовно потерянных и обездоленных. Призываем в этот день его в помощь нашим дорогим и любимым алкоголикам. Что бывает чаще всего по пьянке? - Увы, мордобой. 4 января память великомученицы Анастасии Узорешительницы. Есть возможность сугубо помолиться о вразумлении, примирении наших непутевых хулиганов.
Итак, давайте примем дни светского Нового года как испытание для себя, для своей веры и любви, как средство для радостной проповеди Христовой, а не как наказание и мучение.
***************************************
5 дек 2014 в 11:47|

Вопрос
Преподобный старец Паисий Величковский

Вопрос: почему можно узнать, Божие ли благоволение или вражеское искушение, когда случится доброе дело сомнитель¬ное, то есть один помысел побуждает сделать его, а другой, напротив, препятствует ему?

Ответ: Враг имеет обыкновение скрывать истину и смеши¬вать добро со злом. Но по чему можно узнать истину? Божие благоволение во всех наших намерениях кротко, благонадежно и несомненно; не только в добром деле нашем, но и в беззаконии нашем Бог с кротостью долготерпит и ожидает нашего показа¬ния. А по чему узнать вражий прилог? Враг обыкновенно пре-пятствует нам и отвращает нас от добра. Однако же, если в чем-либо, по-видимому добром, ум смущается и расстраивает нас, отгоняет страх Божий, лишает спокойствия, так что без всякой причины сердце болит и ум колеблется, то знай, что это вражий прилог и отрини его. Вражие — возмутительно, неспокойно и сомнительно для ума во всех наших намерениях. Не расположе¬нию сердца нашего должно верить во всем, но рассудивши, полез¬но ли нерасположение. Когда же ум наш стеснен от врагов помыслами и омрачением, тогда должно совершенно оставить вся¬кую мысль и рассуждение, ибо знаем мы истины, пока ум не очистится молитвою, ибо тогда помышления, как мутная вода, поднимаются в уме, или, как облако, блуждают, и душевные чув¬ства ко всему бывают нечувствительны. Посему желающий узнать истину пусть побуждает себя долгое время на горячую молитву и на желаемое дело, во время молитвы не может враг скрыть исти¬ны, так как тогда он не имеет власти; на деле можешь испытать истинность такой веры. Богу нашему слава вовеки. Аминь.
***************************************
6 дек 2014 в 3:56|

Вопрос
Мария Соколова

Отец Виктор! Доброй ночи. Если можете, напишите мне пожалуйста молитву Богородице Дево, радуйся!

Священник Виктор Кобзов:
Богородице Дево, радуйся.
Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.
***
Русский перевод:
Богородица Дева Мария, исполненная благодати Божией, радуйся! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами и благословен плод, Тобою рожденный, потому что Ты родила Спасителя душ наших.
Молитва основана на приветствии Архангела Гавриила Деве Марии в момент Благовещения (Лк.1:28-31; Мф.1:18-25).
Церковь действительно ставит мать Иисуса Христа, Богородицу, выше всех святых, выше всех ангелов. Еще в первые века христианства появилась молитва “Богородице, Дево, радуйся”, которую можно услышать на самых разных языках. Знаменитая “Ave, Maria” – это та же молитва на латыни. В церковных песнопениях говорится, что Божия Матерь стоит превыше Херувимов и Серафимов – высших ангельских чинов.
***************************************
11 дек 2014 в 13:05|

Антонина Симонова
Здравствуйте отец Виктор! Моему сыну 17 декабря исполнится 6 лет,подскажите пожалуйста какие молитвы нужно читать в день рождения ребёнка мне маме? Спасибо.

Священник Виктор Кобзов: лучьще чтоб молитвы читали пока вы как родитель научали своим примером… читайте Серафимовское правило. оно короткое, но лучьше утренние и вечернии молитвы.
***************************************1
15 дек 2014 в 0:25|

Вопрос
Составляющие поста

Пост - это не только воздержание от мяса и молока. Воздержание в пище только помогает нам в духовной жизни, в нравственном развитии. Мы сейчас живём действительное в сложное время, вся культура исключает православие из своей реальности, а потому и сложнее совершенствоваться, сложнее осуществить то, о чём писали святые отцы Церкви. Нет уже той атмосферы православия, которая пронизывает все сферы человеческой жизнедеятельности, как это было ещё буквально в конце XIX в. Но у нас всегда есть возможность сделать доброе дело, помочь ближнему, уделить внимание тем, кто в нём нуждается. Уделить своё время на богослужение. При всей сложности нехватки времени нужно всячески искать возможность поучаствовать в богослужении, пришедши в храм, следует начинать с укрепления понимания, что постом мне необходимо быть христианином больше, чем я есть. Для этого нужно уделять больше времени храмовому богослужению, стремиться больше молиться и обязательно причастится за богослужением. Отказавшись от телевизора и светского чтения и заполнить это время духовным чтением, молитвословиями.
Итак, пост - это и воздержание от пагубных страстей. Пост - это обязательно и добрые дела: посетить больного, накормить голодного. Это и проповедь. Проповедовать Евангелие - это не только долг священников и миссионеров, к этому служению призваны мы все без исключения.
***************************************
16 дек 2014 в 17:59|

Вопрос
Священное Писание именует Церковь Телом Христовым (см. Кол. 1, 24), домом Божиим (см. 1 Тим. 3, 15) и храмом святым о Господе (см. Еф. 2, 21). Для верующего человека это непреложная истина.
Но для неверующих Церковь видится лишь как человеческое общество, и они судят о ней по ее внешним проявлениям, по влиянию на жизнь народов, их нравственное и культурное воспитание. Церковь — не от мира сего (см. Ин. 18, 36), но она пребывает в мире и заботится о спасении мира.
В ней соединяется Божественное и человеческое, вечное и временное, совершенное и стремящееся к совершенству. В своей человеческой стороне Церковь может не только возрастать, но и умаляться, быть гонимой и истребляемой.
Внутри Церкви люди, пламенеющие верой и любовью, могут соседствовать с теплохладными и нерадящими о своем спасении. И Господь попускает Церкви различные испытания, чтобы помочь ее чадам избавиться от несовершенства и приблизиться к святости.
***************************************
17 дек 2014 в 9:41|

Ника Тимирбаева
Здравствуйте отец Виктор! Я исповедовала грехи, которые всю жизнь меня терзали, но некоторые из них постоянно приходят мне на ум, напоминая о себе, заставляя снова себя ругать. Как искоренить воспоминания о них в своем сердце?
***************************************
26 дек 2014 в 10:54|

Селянка Посадская
“Помолитесь за нас. И лучше всего — в церкви”

В московских монастырях молятся за Вас, отец Виктор.
***************************************
26 дек 2014 в 19:28|

Вопрос
Священника не любят и точка. Ну не ходят в храм местные жители. В город ездят заказывают требы там. А ведь маленький приход живет именно требами. А если их нет. Раз в году отпевание заказали, и раз в году крещение. И все.

У нас в Круглом поле так. Людей на службу мало приходит, да и что могут старушки, две свечки по 10 рублей купить, и общую записку заказать, текущие расходы это не покрывает. ХРАМ УБЫТОЧНЫЙ, нужно говорить как есть, но Господь не оставляет. Слава Богу за все.

У священника всегда много искушений — больше, чем у обычного человека. И потому как их жизнь проходит на глазах у всех, иногда их недостатки гиперболизируются обществом. Например, если обычный человек на машине проехал на красный свет, то никого этим не удивишь и никто этого факта даже не запомнит. А если вдруг увидят, что на красный свет проехал дядька в рясе и с крестом на груди, то это моментально станет поводом для эмоциональных разговоров.
Сколько у нас, извините, пьяниц спивается на тех же поминках, сколько просто дегенеративно ведут себя на свадьбах? И кто, когда друг другу пересказывает эти выходки? Но если увидел кто-то попа нетрезвого — все, будьте любезны — тут разговоров и сплетен хватит всем и надолго.
Более того — все такие рассказы ради красного словца обрастают со временем кучей домыслов и вымыслов и превращаются в конечном итоге во что-то совершенно невообразимое. И немного выпивший священник уже будет в них изображен в абсолютно непотребном виде…
Хочу привести подходящую к месту цитату из документального рассказа священника Ярослава Шипова, который долго служил на сельском приходе. Этот отрывок – от отношении деревенского народа к священнику: «Они неутомимо придумывали всякие слухи: то батюшка нехорош, потому что богатый, а когда оказалось, что бедный, и это плохо — настоящий поп не может быть нищим; то — в каждом селе жена, а коли не так, то — больно строг с женщинами, мог бы и внимание оказать: мало ли что священник — мужчина все же…
Вкратце такие претензии можно выразить вопросом: современные священники — не святые, так зачем же их слушать и на них равняться? Эту тему можно так шутливо обыграть: достигни святости сам, и Церковь будет равняться на тебя. Раз ты не можешь принять эту Церковь, а образцы знаешь — живи по этому образцу. Покажи своим примером святую жизнь. А как только начнешь трудиться духовно, сразу убедишься, что грехов у тебя предостаточно, и быть ни в чем непогрешимым и безупречным не каждому по силам.
Святой должна быть Церковь и ее заповеди, потому что она стремится к любви и ведет за собой народ. Но каждый из ее членов святым быть не может. Как не может быть гением каждый ученый. Церковь нужно воспринимать, как целостную структуру, и не судить о ней по отдельным людям. Следуйте церковным заповедям, и не поддавайтесь на провокации.
Нравственно здоровым может быть, при желании, каждый. А это в человеке — основное, потому что именно в его душевных качествах заключается личность. И если, например, кто-то из ваших друзей имеет больную печень, то он от этого не перестает быть вашим другом, потому что вы его воспринимаете не по частям, а как личность. Точно так же при несовершенстве отдельных «органов» Церковь в целом не становится недееспособной.
Все эти обвинения священников и самой Церкви, если это не открытая вражда, чаще всего от неумения понять главное: Церковь живет не для себя, а для народа и его спасения. И свои функции она всегда выполняла и выполняет.
***************************************
28 дек 2014 в 14:43|

Вопрос
Вопрос от Елены
Насчёт колдунов и экстрасенсов всё понятно, но почему в этот “чёрный список” попадают честные биоэнерготерапевты? Никто ведь не называет суеверием рентген или ЭКГ, а ведь разница только в том, что природные явления, на которых основан принцип действия этих приборов, давно исследованы и объяснены наукой, а принцип действия рук биоэнерготерапевта - ещё нет. Да и никакого лечения, напоминающего магию (хотя бы отдалённо) они не назначают.

Священник Виктор Кобзов… Рентген и ЭКГ не имеют никакого отношения к биоэнерготерапевтам. И с чего это Вы решили, что они все “честные”? Откройте любую газету с объявлениями. Эти “деятели” предлагают такой спектр услуг, что волосы дыбом становятся. Лечат абсолютно все и со 100% гарантией! Разве не ложь? Где вы видели врача, который может лечить все болезни? Да еще дающего такие гарантии? Их нет! Церковь не отрицает официальную медицину, но увольте от приема “лапши на уши” от “добрых” биоэнерготерапевтов.
***************************************
2 янв 2015 в 12:58|

Вопрос
Впрос от Анны
Здравствуйте! А у меня такой вопрос: я отношусь этим самым биоэнерготерапевтам. Мне это приносит только проблемы в виде плохого самочувствия, а иногда и серьёзно заболеваю. Что мне делать? Посоветуйте что-нибудь.

Священник Виктор Кобзов… Сильное оружие против диавола — это пост. Исповедь с 7-летнего возраста, частое причащение Св. Христовых Таин, вот “лекарство”.
Необыкновенные способности человека - телепатия, ясновидение, способность “лечить биополем” являются не естественными проявлениями еще не открытых законов природы, а результатом действия нечистых духов. При этом форма проявления духов может быть как открытая -медиумы, шаманы, так и закамуфлированная -безличная энергия, разлитая в космосе или скрытая в самом человеке – прана-ци.

Иеромонах, доктор медицинских наук Анатолий (Берестов) пишет: «Практически все они “экстрасенсы” погибают трагически. Часто кончают жизнь самоубийством. Нередко у “прорицателей”, якобы обладающих “особым зрением”, появляется катаракта, причем не обычная, а стремительно развивающаяся. В течение года она лишает зрения на один или оба глаза. Множество европейских исследований показывают, что жизни людей, обращающихся с духами, оканчивались гибелью. В Россию оккультизм во всем его многообразии выплеснулся не так давно, поэтому говорить о научной статистике у нас пока не приходится.
***************************************
2 янв 2015 в 13:01|

Архив ответов на вопросы

К сожалению, комментарии закрыты.


Rambler's Top100 Рейтинг Сайтов YandeG

seo analysis Рейтинг сайтов Культура / Искусство


Tatarstan.Net - все сайты Татарстана Православное христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет Церкви.com Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU