Главная > Студентам духовных школ > Церковное право, материалы к экзамену

Церковное право, материалы к экзамену

Скачать целиком (1219)

1. Церковное право как научная дисциплина. Задача, метод и система церковного права.
2. Источники церковного права. Привести примеры.
3. Иерархия церковно-правовых норм.
4. Ветхий Завет и Новый Завет как источники церковного права. Привести примеры.
5. Источники церковного права доникейской эпохи.
6. Греческие источники церковного права эпохи Вселенских Соборов.
7. Кодификация византийских церковно-правовых источников в эпоху Вселенских Соборов. Типы канонических сборников.
8. Источники церковного права Византии X - XV веков.
9. Источники права Русской Православной Церкви в разные исторически эпохи.
10. Каноническая регламентация Крещения. Важнейшие канонические правила. Восприемничество, препятствия к нему.
11. Хиротония и хиротесия. Важнейшие канонические правила.
12. Условия совершения хиротонии.
13. Титулы правительственной иерархии различных степеней священства.
14. Церковнослужители, правила, их касающиеся. Чины церковнослужителей. 15. Классификация препятствий к священству.
16. Требования к кандидату священства. Препятствия физического и социального характера.
17. Требования к кандидату священства. Препятствия духовного и социального характера.
18. Монастыри и монашество. Важнейшие канонические правила.
19. Каноническая регламентация монашеского пострига.
20. Монастырское управление, должностные лица в монастыре.
21. Основные принципы, регулирующие совершение Божественной Литургии и других последований.
22. Каноны о посте, поведении в храме и церковном имуществе. Канонические принципы в них содержащиеся.
23. Заключение брака, его регламентация. Тематика канонов, касающихся брака. Препятствия к браку.
24. Относительные препятствия к браку.
25. Абсолютные препятствия к браку.
26. Родство как препятствия к браку. Виды родства.
27. Канонические нормы, регулирующие духовное окормление умирающих и погребение.
28. Устройство вселенской Церкви. Ныне существующие поместные церкви. Диптихи.
29. Территориальный принцип церковного устройства и исключения из него.
30. Церковная автокефалия. Условия дарования автокефалии.
31. Автономные Церкви. Их особенности, причины появления.
32. Канонические принципы высшего управления Поместной Церкви.
33. Высшее церковное управление Русской Церкви в разные исторические эпохи. История создания Устава РПЦ.
34. Органы высшего управления РПЦ по Уставу 1988г. и 2001 г.
35. Церковный суд, епархиальное, приходское, монастырское управление по Уставу.
36. Экзархаты и Самоуправляемые Церкви по Уставу.
37. «Основные принципы отношения РПЦ к инославию». Важнейшие положения этого документа.

1. Церковное право как научная дисциплина. Задача, метод и система церковного права. Богочеловеческая природа Церкви (два аспекта в жизни Церкви). Этимология понятия: на славянских и германских языках “церковь” восходит к греческому «Дом Господень», а по-латыни и в языках романских - ” ????????” - общественное, или на¬родное, собрание. Как Тело Христово Церковь никаким земным законам не подлежит, но как человеческое общество подчиняется общим условиям земного порядка: вступа¬ет в отношения с гос-вами и др. обществ. образованиями. Область права охват. и внутрицерковную жизнь, устр-во Церкви, взаимоотношения между церковными общинами и институтами, а также между отдельными членами Церкви. Свои основн. законы Церковь получила от Христа, другие - издавала сама, властью, которую Он вручил ей. Нормы и правила, регулирующие как внутреннюю жизнь Церк¬ви, в ее общинно-институциональном аспекте, так и отношения с другими обществен¬ными союзами, религиозного или политического характера, составляют ЦП. Право. “Право” - предельно широкое и ключевое понятие в юридической науке. Определение “Дигест” Юстиниана: “Право есть творчество в области доброго и равного”. Наука но¬вого времени XVII-XX вв. дает более содержательные, но более узкие, односторонние определения. Напр.: “Право есть внешняя свобода, предоставленная и ограниченная нормой”. В юридической науке XX в. сложилось несколько школ; социологическая, психологическая, феноменологическая, нормативная. Любое право, в т.ч. внегосударственное, обычное или церковное, заключается в регламентации поведения людей, их действий, основываясь на санкциях по отношению к нарушителям установленного правопорядка. Задачей права является регулирование взаимоотношений между людьми, живущими в обществе, путем установления равно обязательных для всех пра¬вил поведения. Разграничение морали и права. От морали право отличается по преимуществу общественным характером, в то время как мораль, не лишенная обще¬ственного содержания, носит личностный характер. Церковное право как явление церковной жизни и как научная дисциплина. Взаимоотношения в Церкви регули¬руются как внутренними мотивами людей и нравственными заповедями, так и обще¬обязательными нормами, нарушение которых влечет применение санкций, хотя и со¬вершенно особого характера. Церковному праву тоже присущ характер принудитель¬ности, но меры принуждения отличаются от гражданских. Даже самые тяжкие приме¬няются еще и для духовной пользы, самого нарушителя. Существование в Церкви об¬щеобязательных законов не противоречит христианской свободе (права и обязанно¬сти!). Систематическое изложение права, которым регламентируется жизнь Церкви, составляет предмет науки “Церковное право” (или каноническое право). «Канон» (?????) - кроме буквального (инструмент для проведения прямых линий) имеет зна¬чение “образца, правила”. В НЗ - в смысле “правила” христианской жизни + перечень Священных Книг, и список клириков, и особый литургический жанр. Предмет ЦП - ка¬ноны в смысле дисциплинарных постановлений - правил апостольских, соборных, и святоотеческих. Каноны следует отличать, от оросов - догматических определений Со¬боров, и от законов, изданных гражданской властью. В западной юридической лите¬ратуре церковное и каноническое право рассматриваются как две различные дисцип¬лины. Каноническое право - все то право, которое произошло от Церкви в эпоху Вс. Соборов на Востоке и до конца средневековья на Западе, независимо от того, каса¬ется оно церковных или гражданских дел. А церковное право - это право, касающееся Церкви, независимо от законодателя. На Востоке: каноническое = церковное право. Задача - построить систему церковного пра¬ва. Включает в себя: 1) восстановление исторического процесса формирования дейст¬вующего ЦП одновременно с историей развития церковных институтов; 2) изложение нормы права, в основу которого должны быть положены не абстрактные схемы, ра-ционалистически выводимые из. априорных принципов, а та норма, догма права, кото¬рая совпадает с положительным законодательством Древней Церкви - Правилами Апо¬столов, Соборов и Отцов; 3) изложение действующего ныне положительного права от¬дельных поместных Церквей; 4) критический анализ существующего церковного уст¬ройства, критерием для которого являются, с одной стороны, древние каноны, а с дру¬гой - реальные потребности современной жизни. Метод - историко-догматический (проф. А. С. Павлов). Надо восходить к неточным началам каждого церковно-юридического института и потом следить за всеми фазисами его исторического разви¬тия, постоянно и точно отличая, те местные, национальные, политические влияния, под действием которых он достиг настоящего своего вида + постоянно иметь в виду связь церковного права с самым существом Церкви, с догматическими основаниями церковно-юридических институтов. Т.о. право Церкви предстанет перед нами как живое, в своем жизненном росте, со своим собственным характером. Такой метод ясно покажет, что следует признавать в праве Церкви существенным и неизменным и что случайным и несущественным, и как далеко можно идти в церковных преобразованиях, не каса¬ясь существа Церкви и не колебля оснований ее права. Система ЦП: “Институции” св. Юстиниана уже устарели (абстрактная схема, по которой право разделяется на 3 отдела: лица, предметы и действия). Система Бернарда Павийского (12 в.) - уста¬рела (предметная рубрикация: «судья» - учение о носителях церковной власти, «суд» - о судопроизводстве, «клир» - о правах и обязанностях духовенства, «брак» и «пре¬ступление» - учение о церковных преступлениях и наказаниях). Цыпин предлагает (опираясь на системы церковного права, разработанные в новое время), следующий план курса: 1) источники канонического права; 2) церковное устройство (клир и ми¬ряне, монашество); 3) органы церковного управления (во Вселенской и поместной Церквах, в епархии и на приходе); 4) виды церковной власти; 5) взаимоотношения Православной Церкви с инославными церквами и государствами. Научные дисцип¬лины (богословские, юридические и исторические), смежные с ЦП. Как цер-ковная наука, каноническое право органически связано с системой богословских дис¬циплин: экзегетикой, экклесиологией, нравственным и пастырским богословием, литургикой, патрологией и церковной историей. Как юридическая дисциплина - входит в систему юридических наук, особенно тесно соприкасаясь с римским правом, с обыч¬ным правом славян, германцев и других христианских народов, с историей публичного и частного права, а также с ныне действующим правом тех государств, в которых есть поместные Православные Церкви, и, наконец, с теорией права. К изучению церковно-правовых источников привлекаются: археология, дипломатия, текстология, палеогра¬фия.

2. Источники церковного права. Привести примеры.
Принято различать: материальные (лица и институты, создающие правовые нормы) и формальные (доку¬менты, памятники, в которых изложены эти нормы) источники. Материальные: 1) Пер-воисточник - Божественная воля Иисуса Христа. Учение Христа носит и правовой характер (устройство Церкви, способы поддержания церковного ми¬ра и благочиния, средства восстановления попранного церковного порядка и т.п.). Божественное право (jus divinum) - это правовые заповеди Спасителя и постанов¬ления, изданные апостолами (напр. крещение (Мф. 28:19), Евхаристии (Лк. 22:19); апостолам и священству - власть разрешать грехи (Мф. 18:18); право получ. содержание от пасомых (Лк. 10:7); о браке (Мф. 19:5-9); суд над согрешившими братьями (Мф. 18:15-17); отношение к гос.власти (Мф. 22:21); о епископах и диаконах (1 Тим. 3:1-13); об отнош. к гос. власти (Рим. 13:1-7)), содержащиеся в Св. Писании, а также Св. Предание. 2) Церковь как источник своего права. Вытекает из Божеств. воли, т.к. законны только права и нормы, которые не противоречат ей или прямо вытекают из нее. Условность границы, отделяющей Бо¬жеств, право от церковного права в узком смысле, которое отдельные канонисты наз¬ыв-т чел-ским правом Церкви. Церковь - Богочеловеческий организм, двуприродное начало Церкви - взаимодействие сторон. Отождествлять Божественное право с церковным нельзя. Божеств. воле (и Вселенской Церкви) присуща непогрешимость. Но - мнение отдельных епископов, высших властей, органы поместных Церквей и т.д. - могут погрешать. Божественное право и церковное зако¬нодательство имеют границы: 1) Божественное право нельзя отождествлять с определенными типами формальных источников (напр. только со Св. Писанием); 2) критерием Божественности права является не неизменяемость, а не¬погрешимость правовых норм. Формальные: Каноны. Созданы Богочеловеческой Церковью. Состав: Правила Св. Апостолов, каноны 6-ти Вселенских и 10-ти Поместных Соборов и правила 13-ти Отцов. Соборы- орган вселенского епископата, носителя высшей церковной власти. Непогрешимы. Некоторые (напр. проф. Суворов) ограничи-вают непогрешимость Соборов их догм, определениями - оросами, не распространяясь на соборные каноны (т.к. изменяемые). Но: непогрешимость ? неизменяемость. Цер¬ковное правотворчество существует в той области, которая уже урегулирована прави¬лами Соборов. Частное церковное законодательство. Развивалось после основного Канонического корпуса. Не имеет общецерковного авторитета. Применение его огра¬ничено границами епархий или автокефальных Церквей. Статуарное право - пра¬во корпораций, не обладающих самостоятельной законодательной властью (уставы и статусы монастырей, церковных братств и обществ и т.п.) Оно осуществляется не в силу прав, принадлежащих им самим по себе, а по полномочию церковных инстанций, имеющих самостоятельную законодательную власть. Обычай. Действует и вне цер-ковной сферы. В Др. Церкви отождествлялся с Преданием. Чтобы имел законную силу, необходимо его соблюдение в церквной области, имеющей законодательную автоно¬мию: поместной Церкви, в епархии или монастыре и т.п. Требуется - разумность и из¬вестная давность. Мнения авторитетных канонистов. Т.н. «советы мудрых», значе¬ние - источник права. Они вошли в “Дигесты”. Их сочинения, в виде ответов на вопро¬сы, канонических трактатов или толкований на каноны, стали включаться в церковно-законодательные сборники. Особый авторитет: византийские канонисты XII в.: Ари-стин, Зонара и Вальсамон, XIV в. - М. Властарь. Государственное законодательство по церковным делам. В области внешнего права Церкви, т.е. ее правового положения в.государстве и гражданском обществе, воля гос. власти является суверенным законодательным источником. По внутрицерков-ному праву: разные мнения, может государство вмешиваться или нет. Католическая Церковь в принципе отвергает. Протестантские,канонисты эпохи Реформации и нового времени - гос. власть является полномочным органом внутрицерковного законодатель¬ства (не зависимо от принадлежности к вере). Православие - глава государства в принципе никогда не признавался более чем мирянином или совокупный голос всех мирян. Церковные акты, изданное гос.властью имеют силу в связи с признанием их церковной властью (+ православность законодателя). Симфония часто нарушалась. При Петре I - «Духовный регламент» архиеп. Феофана (Прокоповича), протестантский образец власти. После - преобразование в «Синод».

3. Иерархия церковно-правовых норм.
Матфею Властарю принадлежит точное описание иерархии правовых норм в зависимости от их материальных источников, в «Алфавитной Синтагме»: - писаный закон; - обычай и судебный прецедент; - аналогия с существующим законом; - мнения авторитетных канонистов. Но высшим критерием, разумеется, являются нормы, непосредственно исходящие из Первоисточника церковного права - Божественной воли. В РПЦ аутентичн. текстом В.З., помимо подлинника в Мазоретской редакции, считается Септуагинта (в греч. подлиннике) + авторитет имеет славянский перевод Библии Елизаветинского издания и русский синод. перевод.

4. Ветхий Завет и Новый Завет как источники церковного права. Привести примеры.
Канон Священных книг. Первоисточником цер¬ковного права является Божественная воля. 3аповеди составляют основание церков¬ного устройства. Эти заповеди содержатся в Св. Писании. Списки Св. Книг содер¬жатся в; 85-е Апост., 60-м Лаод., 33 (24)-м Карф., 39-м канонич. послании св. Афанасия, в канонах св. Гр. Богослова и Амфилохия Иконийского. Эти перечни не совпадают. В РПЦ аутентичным текстом В.З., помимо подлинника в Мазоретской редакции, считается ся Септуагинта (в греч. подлиннике) + авторитет имеет славянский перевод Библии Елизаветинского издания и русский синод. перевод. Церковный авторитет ветхоза¬ветных правовых норм. Авторитет ВЗ и НЗ не одинаков. Закон - детоводитель ко Христу (Гал. 3:24), но «we нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Идея Царст¬ва Божия в ВЗ дана в обетовании, в преобразовании, а в НЗ она явлена в личности и учении Христа, в жизни Церкви, в житиях святых. В В.З. правовые предписания, ка¬сающиеся Храма и богослужения, общественной жизни народа, семейных и имущест¬венных отношений носят характер юридических кодексов. Пятикнижие Моисея -”Тора” - закон. Большая часть ВЗ предписаний утратила силу (напр. левират), но нравствен¬ные предписания (в переработанном виде) ее сохранили. Обязательным осталось Де-сятословие Моисея Некоторые юридические ВЗ порядки служили образцом для НЗ жизни (напр. ВЗ священство, десятина, двойное наказание за одно и то же преступле¬ние, запрещение кровосмесительных браков и т.д. В канонах - частые ссылки на ВЗ тексты. Н.З. как источник ЦП. Заповеди, как прямое выражение Божественной воли, об¬щеобязательны для Церкви, они - ее краеугольный камень. Они касаются устроения Церкви, взаимоотношений между, ее членами, церковных таинств (напр. Крещения (Мф. 28:19), Евхаристии (Лк. 22:19) и др.). Еще: апостолам и священству - власть разрешать грехи (Мф. 18:18); право получать содержание от пасомых (Лк. 10:7); о браке (Мф. 19:5-9); суд над согрешившими братьями (Мф. 18:15-17); отношение к гос.власти (Мф. 22:21)). Апостольские писания как источник ЦП. О повсеместном поставлении священников (Деян. 14:23), (Тит. 1:5). Качества кандидата священства (1 Тим. 3:2-7). Повиновение пастырям (Евр. 13;17). Община сама содержит пастырей (1 Кор. 9:13-14). О браке и семье (Колос. 3:18-21), (1 Петр. 3:1-2). О помазании больных елеем (Иак. 5:14-15). Как поступать с согрешающими братьями (1 Тим. 5:20), (2 Фесс. 3:6). Как совершать суд над клириком в случае жалобы на него (1 Тим. 5:19). Об от¬ношении к гос. власти (Рим. 13:1-7). Об отношении к иноверцам (1 Кор. 5:9-13). Даже апостольские советы Церковь принимает как заповеди (напр.брачующимся о не разве¬дении и неверующих супругах, о вдовах и т.д.). Св. Писание и каноны. Заповеди не составляют кодекса законов. Извлекая из них правовые нормы, Церковь руководству¬ется определенными правилами. Чтобы воспринимать Писание в духе и истине, ум должен быть просвещен благодатью Св. Духа. Пример - творения Св. Отцов. Приемлемо лишь такое истолкование норм Божественного права, какое дано во вселенском церковном зако¬нодательстве - в канонах Вселенских и Поместных Соборов и Отцов. Источником Апост. правил, а также правил Соборов и Отцов является Св.Писание и Предание (напр. 17-е Апост. - 1 Тим. 3:2; 80-е Апост. - 1Тим. 3:6) и т.д.

5. Источники церковного права доникейской эпохи.
В канонический кодекс ПЦ вошло 85 Правил Св.Апостолов, 4 правила св. Дионисия Александрийского, 12 правил св. Григория Чудотворца и 14 правил св. Петра Александрийск.. Право древней Церкви. Первые общины управлялись епископами по нормам Писания и Ап. Предания. Это обеспечивало единство церковной жизни и строя. Но - отдельные общины имели свои особенности (богослужение, правовые нормы), что вызывало недоразумения. Для раз-решения - соборы; соборные определения (окружные послания) доводились до ос¬тальных церквей. Также частные послания иногда превращались в источники обще¬церковного права. Древнейшие памятники ЦП. Самый высокий авторитет - право¬вые нормы апостольск. происхождения - псевдографы: «Дидахи» (1-11 в.), обнаружен в 19 в. архим. Антониной (Капустиным). Содержание: наставления о вере и нравственности + несколько правил церковно-юридического характера (11-16 гл.). “Церковные кано¬ны Святых Апостолов”. (III в., Египет). Состав: основа - “Дидахи” + учение о 2-х путях жизни и смерти. + переработка “Канонов св. Ипполита” (сост. ок. 220 г.). “На¬ставление апостольское” (Дидаскалия). III в., вид - соборное послание апосто¬лов. Суть: поучения о разных сторонах церковной жизни, нравственного и юридиче¬ского характера. “Апостольские Постановления” (III-IV в.) Приписывают св. Клименту Римскому. Первые 6 книг совпадают с “Дидаскалией”, 7-я - близка к “Ди¬дахи”, 8-я - носит церковно-правоврй характер, содержит ряд правил (от лица каждо¬го из 12-ти Апостолов) - о рукоположении клириков, их правах и обязанностях и о церковной дисциплине. “Правила Св.Апостолов.” Тесно связаны с “Ап. Постановлениями”. Вероятно, один составитель. Об их апостольском происхожде-нии свидетельствуют Св. Отцы и Соборы (Гангрский, Карф., и др.). Римо-Катол. Ц-вь отвергает автори¬тет 35-ти последних правил, как не согласующихся с обычаями Зап. Ц-ви (пост в субботу, телесное уродство как препятствие к священству и др.). Правила Св. Отцов доникейской эпохи. В канонический кодекс ПЦ вошли правила 3-х Св.Отцов, подви¬завшихся до Миланского эдикта: Свв. Дионисия Александрийского (+265 г.; разде¬ленное на 4 канона Послание еп. Василию Ливийскому в ответ на 4 вопроса церковно-дисциплинарного характера); свщмч. Петра Александрийского (+311 г.; «Слово о покаянии» (по поводу отрекшихся в гонения но покаявшихся)); св. Григория Неоке-сарийского (+270 г.; каноническое послание 258 г., повод - нашествие варваров на Понт и недостойное поведение некоторых христиан.). 2-е Трулл. добавляет еще: пра¬вило св. Киприана Карфагенского о перекрещивании всех еретиков (252 г.), с ого¬воркой - как обычай Карфагенской Церкви, т.к. 7-е II Всел. и 95-е Трулл. назначают разные чины приема.

Студентам духовных школ

  1. Комментариев пока нет.
  1. Трекбеков пока нет.
Вы должны войти, чтобы оставлять комментарии.