Главная > Студентам духовных школ > История РПЦ - период митрополии (до 1589г)

История РПЦ - период митрополии (до 1589г)

05 Июл 2009

Скачать целиком (589)

ХРИСТИАНСТВО В ПРЕДЕЛАХ РОССИИ ДО 10 ВЕКА.
Одним из источников у нас является летопись. Обращаемся к ” Повести временных лет. ” В этой повести, составленной в середине 12 века, так пишется об ап. Андрее: ” Когда Андрей учил в Синопе (на турецком берегу Черного моря) и прибыл в Корсунь (по-греч. Херсонес находится в Крыму, сейчас это окраина Севастополя), т. е. Переплыл Чёрное море, он узнал, что недалеко от Корсуни устье Днепра. И захотел отправиться в Рим. ( Странный маршрут). И проплыв в устье днепровское и оттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришёл и стал под горами на берегу. Утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: ” Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия. И будет великий город. И воздвигнет Бог много церквей”. И взошёл на горы эти, благословил их и поставил крест, и помолился Богу. И сошёл с горы этой, где впоследствии возник Киев. И отправился по Днепру вверх. И пришёл к славянам! Где нынче стоит Новгород. И увидел живущих там людей, каков их обычай и как моются и хлещутся! (Посетил баню — это его очень удивило, потому что у греков нет бани.) И удивился им. И отправился в страну варягов (это Скандинавия). И пришёл в Рим и поведал о том, как учил, и что видел. Те, кто слышал об этом, удивлялись. Андрей же побыв в Риме, пришёл в Синоп. Вот летописное сказание о путешествии ап. Андрея к киевским берегам, а затем по Волхову — в Великий Новгород “.
Об этом летописном отрывке идёт вековой спор. Иные историки считают, что это сказание является интерполяцией — позднейшей вставкой, вставкой задним числом. Голубинский сказал: “… внесенная в летопись позднейшая легенда”. С какой целью она была внесена? По мнению Голубинского и других она была внесена для доказательства апостольского достоинства Русской Церкви. Цель благовидная. Голубинский приводит следующие возражения против этого предания (Т.1, ч.1): ” 1. Апостол совершил невероятный крюк в Рим; 2. В другой повести, читаемой в той же летописи говорится: ” Зде, в русской земле не суть апостоли учили, и телом апостоли не суть зде были”. Это говорится при убиении варягов — христиан при Владимире — язычнике; 3. В повести о переложении славянских книг Мефодием и Константином прибавляется замечание, что учитель Руси не ап. Андрей, а, как и всем славянам ап. Павел; 4. Голубинский предполагает, что ” редакция ” Повести ” принадлежа к Малороссии, имеет целью наполовину прославление Киева, наполовину же посмеяние Великорусского Новгорода, в котором он чудился, т. е. изумлялся великорусским баням. Итак, по малорусской традиции: ап. Андрей был у нас, произнёс благословение, а у вас, у русских только подивился на вашу хитрую выдумку самим себя сечь и мучить. А вот новгородская редакция: говоря то же, что было в Киеве, и умалчивает о банях. И вместо того говорит, что в области новгородской Апостол проповедовал слово Божие и даже более того и оставил на благословение свой жезл. ” Водрузи жезл свой в веси, нарицаемой Друзино”. Такое село есть до сих пор в Новгородской области. Это то самое село, где при Александре 1 Аракчеев устроил военные поселения христиан. ( Друзино или Грузино); 5. Что касается греческих сказаний о пребывании ап. Андрея в Скифии, то здесь надо разуметь южную окраину Скифии, то есть северный берег Черного моря. От себя Юдин Владимир Дмитриевич добавляет о том, кто и как из великих историков относился к этому преданию. Не признавали эту версию достоверной митр. Платон (Левшин), арх. Филарет (Гумилевский), прот. Александр Горский, Карамзин. Он оставил такую реплику: “Впрочем, люди знающие сомневаются в истине сего Андреева путешествия”. Но на этой версии твердо стоит митр. Макарий (Булгаков). Он говорит, что есть предание валаамских монахов, будто ап. Андрей был на их острове, и будто бы свв. Сергий и Герман Валаамские были его ученики. (Т.1 изд.2, С.202.)
Второе по летописи знакомство Руси с христианством произошло примерно через восемь веков после миссии ап. Андрея. В русских летописях говорится, что в 60-х годах девятого столетия (это летописное свидетельство ещё раз подтверждается греческим источником.)” киевские князья Аскольд и Дир отправились войной на греков. Пришли туда в 14-й год царствования Михаила. Он известен в Византии как Михаил Пьяница(852-867). Царь же был в это время в походе на агарян. И дошёл уже до Черной реки, когда эпарх (здесь начинается свидетельство византийского источника) прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград. И возвратился царь, эти же вошли внутрь залива Суда, совершили много убийств христианам и осадили Царьград двумя сотнями кораблей. Царь с трудом вошёл в город и с патриархом Фотием всю ночь молился в церкви во Влахерне. И вынесли они с песнями божественную ризу Пресвятой Богородицы, и смочили в море её полу (в то время была тишина), но тут внезапно поднялась буря с ветром и великие волны разметали корабли язычников русских, и прибило их к берегу и переломало так, что немногим из них удалось избегнуть этой беды и вернуться домой “.
Другой византийский источник добавляет ” испытавши, таким образом гнев Божий по молитвам Фотия росы возвратились в отечество, и спустя немного времени прислали послов в Константинополь просить крещения. Их желание было исполнено: к ним послан был епископ”. Сам Фотий в другом источнике рассказывает: ” и до такой степени разгорелось в них (росах) желание и ревность веры, что приняли епископа и пастыря и лобызают святыни христиан с великим усердием и ревностью”. В истории это крещение называется Фотиевым крещением 9-го столетия.
Между этими двумя великими событиями (Андреем и Фотием) надо указать на то, что ешё в 3 веке в низовьях Дуная была Скифская епархия. В 4 веке была епархия в Крыму. Христиане здесь были с первого века. Здесь был Св. Климент Римский; Херсонская епархия и Боспорская. В 8 веке — Суржская (Судак) и Фульская. В 4 веке у готов были епархии между Доном и Днестром. Однако это земли не славян, а греков. Поэтому мы не можем утверждать, что это славянские христиане. Но, несомненно, славяне торговали с греками и заносили семена христианства в так наз. ” полнощную страну”. Здесь есть оттенок иронии. В конце 9 -го в начале 10 века был составлен список епархий Византийской империи, подчиненных Константинопольскому патриаршему престолу. И в этом списке на 61-м месте стоит митрополия Русская. О. Александр Горский пишет: ” С наименованием митрополии соединяется понятие о подчинении одной церкви и одной епископии нескольких других. Судя по этому. Можно заключить, что тогда в России был уже не один епископ”.
Великий князь Олег оставляет Новгород и в 879 году вторгается на Киевский престол, убив Аскольда и Дира. Он дважды ходил на Царьград (в 907 и 911) Взять его он не смог, но показуя победу повесил свой щит на вратах города. После заключения мира русские часто бывали в столице, торговали, жили подолгу при монастыре св. Маммы и знакомились с православием. Некоторые даже поступали на службу к императору.
В 862 году на Русь прибыли три брата, старшим был Рюрик. Он сел в Новгороде. До 879 правил в Новгороде. А с 879 по 912 правил Олег.
По смерти Олега (он не был сыном Рюрика, его сыном был Игорь) к власти пришёл Игорь. Он не имел талантов воина. Сделал два набега на греков: на Малую Азию и Константинополь. В первый раз он понёс жестокое поражение и поражение в морском бою, потому что греки применяли “греческий огонь”. Во второй раз Игорь не дошёл до Царьграда, но шёл. Греки спешили помириться. И помирился с греками на условиях договора 945 года. Он очень нам ценен, потому что там рассказывается о том, что по этому договору часть воинов клянется именем языческих богов, а часть клялась при киевской соборной Церкви св. Ильи. Летопись сообщает: ” В Киеве мнози бо беша варязи христиане “.
СВЯТАЯ ОЛЬГА.

Условные даты её правления — 945 по 969. По-гречески её имя звучит как Эльга, а по варяжски — Хельга. Это имя варяжское, а не славянское. Игорь был убит древлянами за жадность очень жестоко (разорван между двумя согнутыми деревьями). На киевский престол вступила его супруга Ольга, родом варяжка, хотя житие утверждает, что родом она из-под Пскова, крестьянка, державшая перевоз через реку Великую.
Обратимся к ” Повести”: “В лето 6463 иде Ольга в греки приде к Царю городу. Бе тогда царь Костянтин. И приде к нему Ольга, и видев ю добру сущу зело лицем и смыслену, удивися царь разуму ея, беседова к ней и рек ей: подобна еси царствовати в граде с нами. Она же разумевши рече ко царю: Аз погана есмь, да аще мя хощеши крестити, то крести мя сам, аще ли ни, то не крещуся. И крести ю царь с патриархом . Бе же речено имя ей во крещении Олена, якоже и древняя царица, мати Великого Костянтина. И благослови ю патриарх и отпусти ю… И по крещении воззва ю царь и рече ей: Хощу пояти тя собе жене. Она же рече: Како хощеши мя пояти, крестив мя сам и нарек мя дщерью, а в хрестьянех того несть закона. Ты сам веси. И рече царь: переклюкала мя еси Ольга. И дасть ей дари многи — злато и серебро, павлоки и сосуды различные и отпусти ю дщерью себе. Она же хотящи домови приде к патриарху благословенья просящи на дом и рече ему: Людие мои погани и сын мой, дабы мя Бог соблюл от всякаго зла. И рече патриарх: Чадо верное. Во Христа крестилася еси и во Христа облечеся. Христос имать сохранити тя. И благослови ю патриарх и иде с миром в свою землю, приде в Киеву.”
Дата крещения в Константинополе Св. Ольги — 957 год. Даты могут разнится, но официальной считается указанная дата. После этой идиллической картины вдруг читаем в нашей же летописи: ” Си же Ольга прииде Киеву и посла к ней царь греческий глаголя: яко много дарих тя ты бо глаголаше ко мне: яко аще возвращуся в Русь многи дары прислю ти: челядь, воск, скру( мех)и вои. Отвещавши Ольга и рече к слову( послам): рек: аще ты такоже постоиши у мене в Почайне якоже аз в Суду, то тогда ти дам.” То есть, Ольга прежде чем быть принятой императором долго долго ждала приёма, стояла. Следовательно её выдерживали, давали понять, что она варвар. Ведь важных гостей принимали сразу, а она представитель варварских племён, поэтому её выдерживали, дали понять к какому высокому хозяину её приглашают. “ И отпусти слы.” Об этом сначала летопись ничего не говорит. Эти строки перечеркивают претензии Ольги быть супругой императора( будто бы император предложил ей руку и сердце). Нет сомнения, что она хотела породниться с Порфирогенитами, чтобы раз и навсегда выйти из черного тела варваров и стать аристократами. Вот какие претензии были у Ольги. Кто такая Ольга по сравнению с императором Константином Багрянородным-это ничтожная тварь, дикий варвар. Греки относились к ним как к животным. Поэтому её и выдерживали в Суде. И только византийские императоры — басилевсы были бесспорными аристократами. Никто не сомневался в их высоком ранге. В ту пору существовала Священная Римская империя, основанная в 800 году. С этого года, с коронации Карла Великого на Западе царствовали миропомазанные папами т. наз. императоры(греческая точка зрения) Греки их не признавали императорами, поэтому “ так называемые императоры “. Считали, что они самозванцы. Настоящий император — византийский, а остальные все самозванцы. Карл Великий хотел женить своего сына на дочери императрицы Ирины. Но все договорённости были расторгнуты и Ирина отказалась. Так ставил себя высоко Константинополь ! Но Ольга не хотела знаться с западными императорами.
Вряд ли Ольга удостоилась иметь восприемником царя Константина. Почему так ? Об этом сохранился и Византийский источник( о крещении Ольги) и сочинение самого Константина Бгрянородного( “ О церемониях царского двора “) Ольга именуется здесь своим скандинавским именем Хельга( “ Княжна русская Хельга “ ). Приём состоялся 9 сентября, в среду 957 года. Вошедшей княгине было указано место близкое к императору, на которое она, “ сев, говорила с ним о чём ей было нужно. “ При ней был переводчик. Её свите и ей поднесли подарки. Был с ней и пресвитер Григорий. При ней уже был пресвитер.
На этом основании Голубинский утверждает, что Ольга прибыла уже крещеной; она была крещена варягами, прибывшими из Константинополя в Киеве. И Карташов допускает такую версию. Он пишет: “ Ритуал приёма был не так пышен и торжественен как у летописца, ритуал приёма был выдержан, но ничем не отличался от столь же сухого сдержанного приёма данного перед тем сарацинскому послу. Император поставил на одну доску иноверца и княжну.
Вот два источника: летописный и византийский. Наш источник желает видеть картину торжественной, в то время как византийский источник приводит изложение сухого приёма.
Теперь заботой и болью был наследник Святослав. Она уже крещена. Он был язычник. Вот что пишет наша летопись о Святославе: “ Живяще же Ольга с сыном своим Святославом и учаше : и мати крестися и небрежаше того ни во уши приимати, но аще кто хотяше креститися — не браняху, но ругахуся тому: неверным бо вера хрестьянска уродство есть. Яко же бо Ольга часто глаголаше: аз, сын мой, Бога познах и радуюся, аще ты познаешь и радоватися почнешь. Он же не внимаше того, глаголя: како аз хочу прияти ин закон один, а дружина моя сему смеятися начнуть. Она же рече ему: аще ты крестишися, вси имуть тоже сотворити. “ Святослав и дружинники понимали христианский закон буквально, т. е. эта мораль на войне не реальна. Рыцарям на войне, таким, каким был Святослав эта мораль была смешная.” Он же непослуша матере творяше норовы поганьския. Ольга же требища сокруши. И поставила церковь во имя Софии в Киеве.” Карташов рассказывает: ” Св. Владимир, создав десятинную церковь перенес сюда останки Ольги и положил их в каменной гробнице. В 1240 году при взятии Киева татарами мощи Ольги могли погибнуть. В 17 веке митр. Пётр Могила при восстановлении разрушенных храмов 13 века решил, что нашёл останки Ольги. Тогда ещё Киев не был присоединён к России. Однако в 18 веке под давлением правительства Синод скрыл эти останки не ручаясь за их подлинность.
В Синодальный период за двести лет с 1700 по 1894, до воцарения Николая 2 было прославлено только четверо Святых. Правительство очень скурпулёзно подходило к этому вопросу, тщательно проверялись чудеса, исцеления. Правительство скорее отвергало почитание, потому что была такая политика — политика тщательного расследования, сдерживания прославления Святых.Ольга была прославлена четвертой или пятой после Бориса, Глеба и других.
Святослав погиб в 972 году. Когда умерла Ольга( в 969 году), Святослав стал княжить, и княжил три года. Погиб возле Запорожья. Оставил трёх сыновей: Ярополка, Олега, Владимира. Ярополк имя славянское, Олег и Владимир — варяжские. При Ярополке и Олеге положение христиан улучшилось. У Ярополка была жена — христианка, пленённая монахиня — гречанка. В 1044 году Ярослав Мудрый крестил останки Ярополка и Олега. Вероятно это произошло потому что знал или слышал о расположении своих дядей к христианам. Поэтому и окрестил. Странный поступок.
КРЕЩЕНИЕ СВЯТОГО ВЛАДИМИРА КРЕЩЕНИЕ КИЕВЛЯН.
Святой Владимир княжил с 980 года по 1015 год. Год рождения неизвестен. Предполагают, что он скончался 55 — 56 лет, но не позже 15 июля 1015 года. Княжил 35 лет. Голубинский называет Св. Владимира первым Петром Великим, который ввёл русский народ в семью народов призванных к исторической жизни. Вот что даёт христианство. Христианство вводит в орбиту цивилизации, в орбиту культуры, в орбиту истории !
Ярополк убил Олега, Владимир убил Ярополка. Ярополк и Олег были от одной жены Святослава, Владимир — от рабыни Малуши. Они не были полными родственниками. Поэтому некоторые не признают Владимира законным князем, объясняя это тем, что он рождён от рабыни. Святослав дал в удел Владимиру Новгород, где сильны были языческие традиции. Управлял Владимир с помощью дяди Добрыни. Когда Ярополк стал угрожать ему, Владимир убежал в Скандинавию, навербовал там воинов — варягов, завоевал Полоцк, убил князя и взял в свой гарем княгиню Рогнеду. В 978 или в 980 он стал князем киевским и вскоре завладел Киевом, убил Ярополка и взял в жёны его жену пленную монахиню — гречанку. Она христианка. Теперь и Владимира жена христианка. Она уже повлияла на Яропоплка. Летопись пишет: ” Нача княжити Владимир в Киеве един. И постави кумиры на холму вне двора теремного: Перуна древяна, а главу его сребряну, а ус злат, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Симаргла и Мокошь и жряху им наречуще я боги. И привожаху сыны своя и дщери ижряху бесом и оскверняху землю требами своими. И осквернися кровьми земля Русская и холм тот. “
После похода Владимира на ятвягов( литовское племя) он совершил человеческое жертвоприношение. Жребий пал на христианского юношу Иоанна и отца его Феодора. Они были убиты и сожжены в честь богов. Но как библейский Савл из гонителя стал Павлом, так Владимир — неистовый фанатик вдруг становится искателем веры.
Летопись рассказывает как к Владимиру, ещё язычнику приходили послы от болгар( Мусульманский народ, живший на Волге, послы от хазар, верхушка которых исповедывала иудейство. Католики от немцев и от греков. Это в какой — то степени заинтересовало Владимира, и он посылает своих послов. Были послы у болгар, но их богослужение показалось русским неблаголепным и унылым. Но особенно не понравилось то, что Коран и шариат запрещает мусульманам пить вино. А какой воин может жить без сала. А вот кагалов иудейских они не посещали. Видели они богослужение у католиков, но в нём было мало торжественности. Наконец посетили греков, храм Св. Софии. Красота, благолепие, благочиние привели послов в изумление: ” и невемы на небесах есмы были или на земли. Несть на земли такого вида или красоты таковыя недоумеем бо сказати… У греков есть служба их паче всех стран. ” Карташов называет это ненатуральной сказкой для детей. Это слишком наивное предание. Он согласен с Филаретом ( Гумилевским). ” Наш умный богослов Филарет Гумилевский не унижаясь до летописной сказки так объясняет логику духовного кризиса Владимира: ” Что же привело к новому Богу — ужасное братоубийство, победы купленные кровью своих и чужих, сластолюбие грубое( его называли чувственным Соломоном; у него было до трёхсот жён, несколько сот наложниц) не могли не тяготить совести даже язычника. Владимир думал облегчить душу тем, что ставил новые кумиры на брегах Днепра и Волхова, украшая их сребром и златом, закалал тучные жертвы, мала того, пролил даже кровь христиан на жертвеннике идольском. Но всё это не доставляло покой душе. Она искала света и мира.” К тому же Владимир был носителем широкой русской натуры, которой характерно бросание из крайности в крайность. Польский летописец называл Владимира ” блудником безмерным и жестоким “. Это мучило Владимира. И сам Владимир говорил: ” аки зверь бях, много зла творях в поганьстве, и живях яко скоти наго. ” И вот эта крайность, может быть, и была спасительным толчком в обратную сторону. Сын Владимира Святополк был рождён им от пленной монахини — гречанки. Может и она повлияла на Владимира.
Голубинский замечает: ” Женщинам выпала немаловажная роль в распространении христианства в Европе. Польский князь Мечислав, обратившийся в христианство незадолго до Владимира был убеждён к его принятию своей супругой христианкой Домбровкой, дочерью чешского государя. Обращение франкского короля Хлодвига приписывается его супруге Клотильде. Англо — сакский король Эдельберт обязан крещением супруге, франкской принцессе Берте. Современники Владимира венгерские короли Гейза и Стефан обращены супругами Адельгейдей и Гизлей.
КРЕЩЕНИЕ РУСИ.
Существуют различные мнения о том когда и где крестился князь Владимир. Дата крещения точно не установлена. Вообще в датах разброс от 987 до 991. Вот такая палитра красок ! О месте крещения существуют также разные мнения: в Корсуни ли, в Киеве, в Василёве, который находился в 30 верстах от Киева; там находилась дача великого князя. Голубинский называет датой крещения 987 год, а киевского народа в 990. Карташов называет 987 и 991 годы. По летописям крещение было в 988 году. Крещение было в Корсуни( В Херсонесе) Это традиционная точка зрения. Летопись сообщает, что в 988 войско Владимира осадило Корсунь, т.к. греки не исполнили своего обещания — не прислали царевну Анну. Подобно другим языческим вождям князь дал обет креститься в случае победы. Взял город. Ещё не крестясь он послал в Царьград к царям — братьям ( Василию и Константину), грозя идти на них походом и требуя замуж их сестру Анну. Цари отвечали, что не могут выдать замуж за поганого. Он отвечал, что готов креститься. Тогда цари прислали в Крсунь сестру свою, духовенство, которое крестило князя и венчало его с царевною. По преданию перед крещении Владимир ослеп, но в купели прозрел и воскликнул: ” Теперь я только прозрел Бога истинного ! ” В крещении он получил имя Василий. Дружина тоже крестилась. В Корсуни он построил церковь, вернул его грекам, сам вернулся в Киев, в сопровождении корсунских попов, взял с собой мощи Св. Климента, папы Римского, ученика его Фила. Церковные сосуды, иконы. По преданию он крещён 6/19 августа. Это официальная версия.
Вернувшись в Киев он крестил своих сыновей ( их у него было достаточно — аж 12 человек) и бояр. Крещение киевлян произошло на Успение, т. е. 15 августа.
Перуна привязали к конскому хвосту и потащили в Днепр, бия его по дороге палками. После, духовенство и князь ходили по городу и проповедывали новую веру. Многие крестились с радостью, другие колебались, третьи не желали. По городу ходил сам князь с духовенством, уговаривали, миссионерствовали. Тогда князь повелел, чтобы дело не затягивать, чтобы завтра же некрещённые явились к реке Почайне, а кто не явится, тот будет противник. Это и решило выбор колеблющихся: Если бы новая вера была не хороша, то князь и бояре не приняли бы её. Другие явились из страха. А кто упорствовал, тот бежал в леса и степи. На другой день произошло общее крещение народа. ” Земля и небо ликовало, видя множество спасаемых ! “
СНОШЕНИЯ РИМСКИХ ПАП СКНЯЗЕМ ВЛАДИМИРОМ.
Запад, латиняне не оставляли надежды обратить русских в свою веру. Никоновская летопись под 979 годом сообщает: ” Того же лета приидоша послы к Ярополку из Рима от папы( при нём папа Бенедикт 7 прислал к Ярополку до его убийства послов. ” Вероятно, слухи о христианском настроении Ярополка были очень определёнными. “
Таже Никоновская летопись, а потом и Степенная книга под 988 годом рассказывает: ” Ко князю Владимиру с Корсуни приидоша послы из Рима и мощи святых принесоша. ” Папа Иоанн 15 звал Владимира в дружбу и церковную зависимость от Рима. Римлянам, вероятно был известен конфликт Владимира с греками. Тогда раскола Церкви ещё не было. Но Владимир искал дружбу не с Римом, а с Византией. “Рим уже обветшал “- говорил Карташов. В средние века блистала Византия, она находилась в апогее славы. Владимир искал породниться с настоящей аристократией, с Порфирогенитами.
Никоновская летопись сообщает под 994 годом: ” В 994 году вернулось какое — то посольство Владимира из Рима. ” В 1000 году послы папы Сильвестра 2 посещают Киев. В 1001 году Владимир опять посылает послов в Рим. На почве такой активизации дипломатических отношений с Римом униатские и католические историки хотят сказать, что первоначально Русская Церковь находилась в юрисдикции Рима. Карташов пишет: ” Напрасны усилия старых униатских историков и новейшего учёнейшего отца Жюжи создать иллюзию будто бы изначальной канонической зависимости русских от Рима. “

Студентам духовных школ

К сожалению, комментарии закрыты.


Rambler's Top100 Рейтинг Сайтов YandeG

seo analysis Рейтинг сайтов Культура / Искусство


Tatarstan.Net - все сайты Татарстана Православное христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет Церкви.com Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU