Главная > Студентам духовных школ > История религий конспект ч.1

История религий конспект ч.1

скачать целиком (720)

Лекция за 07.09.07.
Диакон Михаил Плотников.
5 семестров.
Лит-ра:
Через год будет уч. пособие о. Михаила
Максимов Ю., Смоляр К. Православное религиоведение (Ислам, буддизм, иудаизм). Ислам – кроме ислама в России, буддизм – плагиат проф. Е. Торчинова (буддист).
О. Александр Мень из многотомника по истории религий «В поисках пути, истины и жизни» только 1 книга «Истоки религии».
Зубов А.Б. История религий. Том 1. Доисторические и внеисторические религии.
Пособия кафедры «Религиоведение» СПГУ под ред. проф. Шахнович «Религиоведение» или «История религий».
Энциклопедия для детей в 2-х тт. Религии мира. Издат-во Аванта+.
Веремчук В.И. Социология религий.
Осипов А.И. Путь разума в поисках истины (учебник по основному богословию/ апологетике).
Кардинал Поль Пупар «Религии».

Введение в религиоведение.
Понятие религии: этимология, определения, осн. хар-ки.
Этимология.
Понятие выкристаллизовалось постепенно в близкое к нашему, но с ударением на культ, обряд.
Цицерон (1 в. до Р.Х.): от лат. глагола «перечитывать», возводилась к «совестливость, благочестие, святость».
Из религии выделилась философия (была исключительно религиозной).
К 1 в. люди искали ответы на нравственные и онтолог. вопросы – в философии, т.к. римская религия утратила такую функцию. В основном она держалась в деревнях (сельских житель – паганус).
Религия носила только гос. смысл: ритуалы были формальными. Жрецы сами уже не верили (улыбка авгура). Христианство часто воспринималось как философская школа (истинная философия).
Ко времени Константина христиан 10% - но это самая сплоченная организация.
Тертуллиан в апологиях пишет, что хр-во – общественно полезно и употребляет термин «религия».
Лактанций (рубеж 4 в.) употребил понятие в отн-и к хр-ву: «религия» от «религаре» - связываю, соединяю, т.е. религия (в частности хр-во) – связь человека с Богом.
Зап. св. отец блж. Августин (еп. Иппонта, что в Африке?) – особый акцент на учении о грехопадении (против еретика Пелания). Религия – от «ре-элигаре» - воссоединяю, т.о., рел-я – восстановление утраченной (в грехопадении) связи.
Получаем следующее опр-е: Религия – сов-ть способов воссоединения ч-ка с Богом. Но такое опр-е подходит только к хр-ву, иудаизму с ограничением человек=еврей, индуизму, сикхизму (исповедуют жители Пенджаба)… А ислам – уже нет, разве что касается последователей суфизма (мистики ислама – еретики, их сжигали). Буддизм: Бога нет, а Истинный Ум. Шаманизм: иногда даже богов нет. Поэтому опр-е не подходит.
С.Н. Трубецкой («Религия»): Р. – организованное поклонение высшим силам. Это опр-е шире, но высшие силы есть не во всех рел. учениях, духи часто – низшие силы (между ч-ком и животным).
Есть слишком широкие опр-я, например словарь Гебстера: Р. – это специф. система вероисповедания и поклонения, часто включающая в себя этич. кодекс и философию. Сюда входит социализм и др. квазирелигии/псевдорелигии.
По Марксу, р. – высшая д-ть человека, сводится к продукту низших вещей.
Хар-е черты религии:
-рел. учение (сов-ть представлений);
-рел. практика;
-рел. орг-я.
Концепция мана (популярная в 20 в.) – полинезийсий термин – противопоставляли табу, неправомерно думали это что-то вроде жиз. силы – аниматизм (во всём жиз. сила – в ком-то больше). Но такое представление как раз хар-но для совр. ч-ка (фэншуй, экстрасенсорика; на этом м.б. построено минимально религиозное учение – типа как в Звёздных войнах: религия силы, у кот-й 2 стороны, силы в одних больше), а не для примитивного с его конкр. духами и т.п. Мана – это действие духов, кот-е помогают. Табу – то, что они делают, когда ты нарушаешь дог-р или делаешь то, что духам не нравится.
Правильное представление о религиозном: Там, где есть понятие о невидимом (сверхъчувственном) мире, с этим миром м. или нужно общаться, сущ-е продолжается после смерти (ч-ка) – какое-то время, по крайне мере. Тогда это рел-я.
Рел. учение – на след. лекции. Макс. развитие – хр. догмат. учение.
Лекция за 14.09.07
1. Рел. учение.
В принципе до появления письменности – нет религиозно-философского учения – только мифы. 4 – 5 в. Христианство – сразу сознавало как философское учение.
Катехизис – лютеране. 16 в. – католики. Потом заимствовали 17 – 18 вв. православные. Затем индуизм и др.
Религии сравниваются прежде всего по религиозно-философскому учению:
Учение о Боге в Самом Себе
Учение об отношении Бога к миру
Учение о мире и человеке
Эсхатология (в т.ч. и конечная участь человека)
Сотериология (иногда – воссоединение с Богом).
Бог – Мир, человек – конец – Спасение – Бог
(не во всех религиях такая схема)
В катехизисе после догматики следует религиозная этика – составная часть религиозного учения (но её может не быть – эскимосы, чукчи).
Там где нет религиозной этики, нет учения о воздаянии, и наоборот, где нет учения о воздаянии, там нет религиозной этики. Например, древнегреческая религия. Правда, участие в мистерии могло улучшить загробное состояние. Нравы довольно распущены.
Римляне (до знакомства с греками) хранили более чистые нравы – это носит случайный характер.
В буддизме есть этическое учение, но оно различается от толкований.
Где есть этика, там есть учение о спасении и о воздаянии: основные религии и пр.
Не убивать, не прелюбодействовать, не воровать и не лгать – основные заповеди межличностных отношений. К ним могут добавляться. Почитание родителей везде подразумевается. Почему одинаковые? Совесть!
Понимание разное - ограничения: а) часто только к одноплеменникам.
Конфуций: не делай того другим, чего сам не хочешь; подвигай других к тому, чего хочешь сам. Мо-Цзы говорил, что нужно воздавать добром за зло, хотя Конфуций не соглашался. Область применения – только культурные, образованные китайцы.
б) Религиозная принадлежность – ислам.
Буддизм, джайнизм – заповеди распространяются на всех, даже на животных (не убей). Человек, который достиг просветления, находится вне заповеди. Этика не абсолютна.
Христианство – этика является абсолютной (т.е. и для святых) и абсолютно применимой (т.е. ко всем).
Индуизм это позаимствовал.
Дальше – см. тетрадь.
Донабрала:
Религиозное учение опр-т религиозную этику (если есть), кот-я лежит в основе цивилизаций (только письм.):
-христианская, в ней: правосл., кат., протест.
-ислам: шииты, суиты.
-конфуц.: кит., яп., корейская, вьетн.
-иудаистская;
-тибетско-монгольская;
-др.: Африка, Америка.
Исчезли: егип., античная, месоп., персидско-зороастр., протоиндоевроп.
Существуют нац. культуры.
С 17 в. секуляризм – особенно в Голландии и Франции. Масоны. Там больше ислама. Атеистов больше всего в скандинавских странах. В основе их цивилизации – этика с общечел. ценностями. Но даже они не м. отрицать, что это кальвинизм привёл к капитализму.
2. Рел. практика – реал-я рел. учения. Где сущ-ет этика – собл-е заповедей и рел. норм (часто важная сост. рел. практики). В исламе гл. – единобожие.
Культ – обряды и пр. рел. действия. 3 кат-и:
1) обряды годового круга – система праздников. Праздники есть везде: яз. – природные, истор. – посвящённые событиям.
2) Обряды жиз. цикла: в теч. ж. ч-ка и после смерти. Как минимум, их 3: а) с рождением или/и вхождением в общину б) брак/мон-во в) смерть. В племенных культах – мало, так же в протестантизме и реформированном иудаизме, больше всего в индуизме. Обычно проводятся в семейном кругу или общиной или с участием «общинников». Часто глава семьи – жрец.
3) Индивид. рел. действия – молитва, медитация, изучение СП, поклонение (+со жрецом требы).
Различие в рел. практиках:
Рел. практики похожи – все обладаем чел. природой: поклоны (невидимому Богу или свящ. изображениям), воскурение, цветы, освещение… Различие – в рел. учении – кому?
В большинстве яз. рел-й идолы – сами изобр-я.
3. Несуществ. признак – рел. орг-я (формальный признак): в России нужно 10 чел.
Здесь самая сложная – Римо-кат. ц., затем православие, англиканство…, тибето-монг. буддизм… вплоть до племенных культов.
Опр-е религии: рел-я – это сов-ть представлений о невидимом (нечувств.) мире, а также способах установления с ним правильных с т.зр. данной рел-и взаимоотн-й, значимых для ч-ка как при ж., так и с нек. оговорками после смерти.
Социо-культ. ф-и рел-и:
Рел-я явл.:
1) культурообразующей – гл. ф-я рел-и. Остальные – вкл-ся в неё. Рел-я лежит в основе культуры и вообще цивилизации. Яркий пример – арабы и ислам.
2) Нормативно-регулирующая: (хотя право входит в культуру): основой зак-ва явл. рел-я.
3) Интегрирующая: рел-я объединяет л. в рамках общины или всего народа (ВОВ).
4) Психотерапевтическая – утешение («опиум для народа»).
Это побочные ф-и рел-и.

Лекция за 28.09.07
Христианское отн-е к атеизму и др. религиям.
Атеизм: отсутствие религиозного опыта и отношение к атеизму понимание причин отсутствия этого опыта. 2 причины: 1) СП – внутри человека тьма, не хочет иметь религиозный опыт; 2) заблуждения, предрассудки. Жан Поль Сартр: не хотел, чтобы Бог ограничивал свободу. Митр. Антоний Сурожский встречал высоконравственных атеистов и даже Людей с большой буквы. Есть люди, кот-е стремятся жить по совести, но отвергают религию (не без действия врага нашего спасения) по каким-то негативным ассоциациям с религией. Чаще всего 2 причины смешаны.
Совесть дана каждому человеку. Если атеист добросовестный, скорее всего, он видит в христианстве что-то типа зловредной секты.
Другие религии – более сложно: вопрос связан с вопросом о спасении. Спасение иноверных, особенно тех, кто не мог просто физически приобщиться к истинной религии, - частый вопрос людей, стоящих на пороге Церкви. Этот вопрос догматически не разрешён однозначно. Церковь утверждает спасение через таинства, присоединение Церкви, усвоение искупительного подвига Спасителя. Но вера – рез-т выявления внутреннего состояния человека.
СП – что говорит.
В ВЗ противопоставляется довольно ясно религия Израиля религиям языков. Все боги народов – идолы (бесы), Господь же небеса сотвори. Стержень молитвы: Господь твой есть Бог твой. Но приводятся праведники из др. народов: Мельхиседек, царь Салимский – прообраз Христа, тесть Моисея Иафор, вдова из Сарепты Сидонской (в отличие от Руфи ничего не сказано про её принятие иудаизма) – сирофиникиянка, т.е. поклонница Ваала и Астарты, но она была спасена; Иов, потомок Исава, из Эдома (Эдом – образ грубого невежества и греха; потом иудеи так называли христиан - эдомлянами), величайший праведник своего времени; книга прор. Ионы; ниневитяне; царь Кир – отремонтировал Храм.
НЗ: 1Иоан.2:23 Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.
Иоан.3:18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Иоан.3:5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Но:
1 Петр. 34 Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, 35 но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.
1Тим.4:10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.

Рим.1:19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. – естественное откровение. 21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; 22 называя себя мудрыми, обезумели, 23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - 24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Далее – перечисление грехов (страшных – содомских)
Рациональные греческие философы приходили разумом к монотеизму. Но они могли бы и больше. Бог-творец в языческих религиях есть, но искажён.
Еф. 4. 17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, 8 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.
Стремление поклоняться Богу в человеке практически неистребимо.
Рим. 1:32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют.
1) Язычество противоречит разуму; 2) безнравственность богов и культов. (см. апологии Климента Александрийского).
В речи в ареопаге. В Афинах было много идолов. Но (Деян. 17): 22 И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. 23 Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано “неведомому Богу”. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. 24 Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет 25 и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. 26 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, 27 дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: 27 дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: 28 ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: “мы Его и род”. Поиск Бога, но до 7 – 6 вв. до н.э. – только упадок, а потом – действительно поиск – подготовка к приходу Христа. Возможно, некоторые философы были причастны Духу Святому. 7 – 5 вв. – осевое время – философия в Индии, Китае, Греции; культы, где ищется спасение – буддизм, мистериальные культы в Греции, зороастризм в Персии – более-менее монотеизм – проповедь.
Рим. 2. 12 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся.
Свв. отцы: встреча со Словом Божиим – первый суд, тот, кто не принимает – осуждён; тот, кто принимает – спасён (если не засохнет – см. притчу о Сеятелю). Вопрос: что можно считать встречей со Словом Божиим? Фильм про Иисуса каких-нибудь протестантов – можно?
Другой вопрос – если этой встречи не было.
Св. мч. Иустин-Философ (сер. 2 в.): заложил основы христианского подхода к другим религиям – применив подход Павла (пастырский). Большинство авторов потом его повторяли. В некоторых случаях – апология, в других – миссионерский (для иудеев как иудей). Иустин был, прежде всего, апологетом. Он разбирает другие религии и приходит к выводу о их разнородности. Внутри язычества: грубое идолопоклонство и мифология; философия (сам раньше был платоником) – высоко ставил Платона, Сократа (его даже сравнивал с христианами); стоики – за нравственность, Гераклит – сравнивает с мучениками. Иустин заимствует и переосмысляет термин «семя Слова» (Логоса) у стоиков. Семя Слова есть в каждом человеке. Эпикурейцев, атомистов приравнивает к язычеству. Др. дело – гностицизм. Язычество – это даже и поиск истины. Гностицизм – гораздо хуже, они ниже язычников и не имеют надежды на спасение (потому что смешивают истину и ложь), так же, как и иудеи (хотя апостол Павел думал, что это промыслительно – чтобы вошли язычники).
Афинагор Афинский, Феофил Антиохийский – похожий взгляд.
Тациан – наоборот, хотя и был учеником Иустина. Ничего хорошего в греческой философии нет. Отпал к секте энкратитов (причащались водой). Тертуллиан – умер в расколе.
Климент Александрийский развил подход Иустина в произведениях: Строматы, Педагог, Увещание к язычникам. Подробно разбирает языческие религии. Многое про языческие религии известно из его писаний исключительно (особенно про тайные культы). Обличает. Сократ – христианин до Христа, высоко писал о Платонике. Считал Орфея поклонником Единого Бога. Первый распространил педагога на философию для язычников, как закон для иудеев. Семя Слова у него – Искры Слова (в смысле Образа Божия). Ап. Пётр пишет о сошествии Христа во ад и проповедовал там. Большинство отцов (но не все) понимает проповедь всем народам, а не только иудеям. Богословская гипотеза Климента для тех, кто не мог услышать Слово: после сошествия Христа туда сходили апостолы, чтобы проповедовать (даже и иудеям). Потом эта гипотеза не получила поддержки – это частное богословское мнение.
Свмч. Киприан Карфагенский считал, что язычники могут путём естественного умозрения познать Бога. Если человек столкнулся с Истиной, но её не принимает, он осуждён.
Св. Кирилл Иерусалимский: выше всего – язычество; ниже всего – синкретические или оккультные секты – гностики; посередине – иудеи. Самаряне – выше иудеев (т.к. у них только Пятикнижие) – существуют до сих пор. Манихейство – ниже гностицизма (сплошная ложь и мерзость).
Св. Григорий Нисский – апокатастасис (всеобщее восстановление) – вслед за Оригеном. Но нигде не говорил о несвободе, а наоборот. Учение осуждено.
Блж. Августин – заблуждался. Полемика с Пелагием (ирландский монах, переехавший в Палестину, устроил женскую общину, был старцем). Пелагий: вся благодать при сотворении и на кресте. Спасение – в аскетизме. Не аскеты не спасутся.
Августин: спасение благодатью (т.к. не видел в себе ничего хорошего). Учение о двойном предопределении: Бог от начала предопределил, кто спасётся, а кто погибнет, тем, кто спасётся, посылается благодать и вера, а погибающим – нет. Спасённые ещё больше благодарят Бога. Кальвин – до конца – свободы нет. В католичестве – сошло на нет. Это учение осуждено. Вывод из теории: Вне Церкви нет спасения. Они предопределены к гибели.
Свт. Григорий Богослов.
НАПОМНИТЬ: КЛАССИФИКАЦИЯ РЕЛИГИЙ.
Лекция за 05.10.07
Классификация рел-й – условна. Язычество и примит.религии – похожи, а сложные религии – уникальны во многом.
1. По представлению о дух.мире, о высшем благе, об объекте религии, по гл.содержанию рел.учения: 1) анимизм, он же спиритизм (от лат. – дух) – в чистом виде в шаманизме – племенные культы, где нет даже богов. 2) политеизм – многобожие: синтаизм (яп.нац.рел-я), африк.племенные культы. В чистом виде обычно нет, обычно вместе с анимизмом: вместе со жрецами и колдуны. 3) пантеизм – всебожие: отождествление мира и бога, каждый ч-к – часть божества. Или: Сущность мира и ч-ка божественна, но мир отличен от бога, или: мир – иллюзия, только абс.дух.бытие – единственная реальность, кот-ю скрывает мир. Это вообще не рел-я, это фил-я. Любой политеизм стремится в пантеизм. Боги – проявление одного. Шиваизм и вишнуизм. В шиваизме – есть только Шива, а остальные боги – только его проявления, каждый человек тоже Шива, только надо раскрыть в себе с помощью йоги и философии. Но обычные люди просто молятся в разных нуждах разным богам. 4) нетеизм – джайнизм и южный буддизм (тхеровада) – индийского происхождения. Религия спасения посредством аскезы, освобождения от мира. Существование Бога или Абсолюта отрицается. Боги смертны. Это философско-аскетические школы. Это неполноценные религии. 5) дуализм – наиб.противоречивая рубрика, в неё попадают совсем непохожие религии: зороастризм, манихейство, гностики, средневековые секты – богомилы, альбигоны, совр. – розенкрейцеры. Сущ. 2 почти что равномощных божества: светлых и тёмных, но светлое всё-таки могущественнее. Зороастризм: единств.бог, породил 2 духов, один выбрал служение истине, другой – ложь и противление (сатана). Затем бог создал ангельские воинства, сатана часть увлёк – языч.божества. Бог стал делать мир – сатана вмешался. Гностики, манихейцы: мир создан злым богом. Деструктивные религии. 6) монотеизм – единобожие: 3 класс.религии – христианство, ислам, иудаизм, и 2 новые – бахаизм и сикхизм (возник в 16 в. все бенджабы), (оба – ответвления от ислама). В самом понимании единобожия – разное. Самое строгое – в исламе (исповедание единого Бога – условие спасения, многобожники – сразу в ад; Бог един абсолютно; пропасть между человеком и Богом; нельзя называть Отцом; молиться в принципе нельзя – только читать Коран, есть обществ.молитвы – типа ектений, но личных – практически нет; ислам переводится как покорность, послушание; Бог – Творец в абс.смысле, он каждое мгновение творит мир – окказинационализм, всё, что происходит – воля Аллаха, Аллах ответственен за зло и есть источник смерти – в Боге есть тёмная сторона, хотя догматически Аллах – благ). В иудаизме уже не так (долго – антропоморфизм – 1 тыс. после Р.Х., потом это было устранено Моисеем (?), Бог может быть близким к любому ч-ку почти, Израиль – дитя Бога). Христианство – учение о Троице в силу сотерилог.аспекта. Каждый ч-к м.усыновиться Богу через Иисуса Христа во Св.Духе (язычество по исламу).
2. По распространенности (тоже усл.): племенные, нац., мировые. Когда племя перестаёт быть племенем, а становится народом? Условно – когда появляется гос-ть и ещё лучше письменность. Тут трудности. Бывает деградация (напр., чукчи). Также и с нац.: нет нац.рел-и, кот-е нельзя было бы принять др. чел-ку, даже иудаизм (сущ-ет гиюр – способ принятия иудаизма – 2 года изучать, сдать экзамен, соблюдать закон, миквэ и обрезание для мужчин, для женщин – погружение в миквэ, обычно новое имя). В ср. – 15 тыс. чел. в США принимают иудаизм. Синтаизм – нац., никто не принимает, но можно. В России орг-я Тенрикё (4 млн. последователей) – вариация. Индуизм – ортодокс.нельзя принять (в него можно переродиться или поступить в монашество), т.к. он кастовый, а монашество – внекастовое. В реформированном индуизме – обряд для принятия индуизма и мирянами (оч.мало). Сикхизм можно принять, хотя этого и не делают, миссионерства никакого.
Мировые рел-и: ислам, буддизм, христианство. До сер. 20 в. – только христианство. У буддизма и ислама – чёткие границы. Но потом – миссии, стали распространяться, буддизм – Европа, в т.ч. Россия; ислам – особенно Африка.
Типы религ.объединений: 1) верование – отсутствие всякой орг-и. Обычно соотв-ет племенным культом: одна вера – один колдун. 2) конфессия (до революции термин «церковь») – исповедание – открытое религ.объединение. Вступает обычно по рождению. Объединяет общность веры, обряды и нравственные нормы. Это культурообразующие религии. 3) деноминация – ср. между сектой и конфессией. Это обычно негос.рел-я, сохраняют приём в свои члены. Напр. шотл. Пресвитериане (на похоронах пастор произносит приговор – женщины поэтому не присутствуют). Методисты (отпочковались от англиканской церкви) – в США и Англии. 4) секта – тип.религ.объединения, закрытое, членство списочное, людей связывают внутригрупповые ценности, секта создаёт субкультуру, а потом – и к субэтносу (старообрядцы). Секта может превратиться в деноминацию, а потом и конфессией (христианство, буддизм). 5) Тоталитарные секты – никаких соц.функций рел-и. Эксплуатация последователей. Это не совсем религии. Учёные их религиями не считают.
Тема: Происхождение религий. Первобытная религиозность.

Студентам духовных школ

  1. Комментариев пока нет.
  1. Трекбеков пока нет.
Вы должны войти, чтобы оставлять комментарии.