Храм Архистратига Божия Михаила

Скачать целиком (42)

1. Религиозная антропология как наука. Ее предмет, задачи, методология и структура.
Антропология (от греч. anthropos человек, и logos – понятие, учение). Антропология как отдельная дисциплина не существует, т.к. это наимен. слишком общее, в силу множественности аспектов понимания чел-ка. Религиозная антропология - светская гуманитарная дисциплина, хар-на описательность, основное внимание уделяется сбору фактов, описанию различных религиозных обрядов, обычаев, представлений характерных для народов и племен. Здесь она смыкается с этнографией, этнологией, культурной антропологией и другими гуманитарными науками т.к. они занимаются исследованиями чел-ка. В светской антропологии сейчас настороженное отношения к каким-либо теоритезированиям. Основное на что обращает внимание Р.А. – как можно более точное, конкретное описание обычаев, обрядов. Внимание чаще уделяется не представителям крупных религиозных направлений сколько небольшим, маргинальным, экзотическим, бесписьменным племенам. В соврем. научном сообществе преобладает мнение что религия – часть (форма) культуры. Круг совеременных антропологических дисциплин включ. социальная антропология – внимание на организацию чел-ских сообществ, общение людей. Антропология обычн. входит как раздел в философские системы, каждая серьзно разработанная фил-фская система включает в себя раздел антропологии – удел. внимание пониманию чел-ка, его деятельности, познанию (гносеология). В 20-м в. антропология привлекла особое внимание научных, философских кругов – «антропологический поворот», который предпологает особое внимание к пониманию чел-ка, деятельность, мышлением чел-ка. Антрополог. поворот основан на том, что какую бы обл. науки не взяли сталкиваемся с обусловленностью теории личностью человека который ее разрабатывает. Методология светской антропологии, характерен индуктивный подход – опора на факты, выявл. соотношения, обобщения, закономерности, и построение теории. Предмет изучения религиозной антропологии – человек, его вера, реализация религиозных воззрений в быту, культуре. Религиозная антропология — преимущественно в англоязычных странах, в последние десятилетия — во Франции и других странах континентальной Европы — наука о религии как о части культуры во всех формах ее проявления и на всех исторических этапах её развития. Активизация развития антропологических идей в Европе 16-18 вв. была обусловлена резким увеличением объема этнографической информации в результате Великих географических открытий. Значительную популярность в это время приобрела концепция “счастливого дикаря”, развитая в трудах П. Мортира, М. Монтеня, Руссо и Дидро. На формирование А. 19 века большое влияние оказали идеи исторического прогресса, сформулированные А. Фергюсоном, Кондорсе и Тюрго. Значительным было и влияние немецкой классической философии, в первую очередь, работ Гердера, а также так называемой “мифологической школы” — компаративистского направления в европейской фольклористике и этнографии конца 18-начала 19 вв. Исторически первым чисто антропологическим направлением стал сформировавшийся во второй половине 19 в. в Великобритании и США эволюционизм. Его наиболее известные представители Тайлор и Морган полагали, что все народы и отдельные институты культуры (религия и т.д.) проходят определенные эволюционные стадии развития. Именно этим обяснялось культурное разнообразие человечества. В отличие от эволюционистов представители так называемого диффузионизма объясняли культурную дифференциацию явлениями межкультурных контактов. Германо-Австрийск. школа диффузионизма Ф. Гребнер и В. Шмидт утверждали, что все значимые элементы культуры были изобретены однажды в пределах нескольких “культурных кругов” и потом распространились (диффузировали) между другими народами. Англ. школа диффузионизма У. Смит и Э. Пери полагали, центром происхождения важн. элементов цивилизации - древний Египет. В начале 20 в. с критикой эволюционизма и диффузионозма британские функционалисты Малиновский и Радклиф-Браун (Боас) - сторонники кропотливого собир. эмпирического матер-ла, базы для создания антропологических теорий. Малиновский - культура является целостным явлением, каждый элемент которой выполняет определенную функцию по удовлетворению базовых или производных потребностей человека в обществе. В тоже время Радклиф-Браун акцентировал внимание, что отдельн. элементы культуры поддержив. социальные структуры общества, как глобальная сеть социальных отношений. В 1920-х во Франции сложилась школа учеников Э. Дюркгейма, известного своим интересом к проблемам этнологии. Лидер Мосс — автор оригинальных исследований по традиционным формам обмена, этнической психологии. К школе Дюркгейма был близок Леви-Брюль, разработавший концепцию о принципиальном отличии первобытного мышления от современного на уровне коллективных представлений. С именами Мосса и Леви-Брюля связано создание института этнологии в Парижском университете в 1926. В послевоенный период во Франции ведущим направлением в А. становится структурализм, лидер - Леви-Стросс. Опираясь на приемы лингвистики и когнитивной психологии, Леви-Стросс пришел к выводу о существовании ментальных структур, определяющих культурное и социальное поведение. Концепция Леви-Стросса: положение о бинарных оппозициях как о базовой модели, позволяющей людям классифицировать элементы культуры и вырабатывать свое отношение к ним. В британской послевоенной А. ведущее место занимали продолжатели линии Радклифа-Брауна Эванс-Притчард и Глакман. Последний приобрел известность благодаря исследованию феномена конфликта как составного элемента структуры общества. Для американской послевоенной А. характерным стала реабилитация эволюционизма, что стало заслугой Л. Уайта, автора оригинальной концепции о зависимости прогресса человечества от объема потребляемой энергии (получившей название “закон Уайта”). Другим представителем неоэволюционизма стал Д. Стюарт, предложивший концепцию полилинейной эволюции, учитывавшей специфику развития каждой культуры. Особый интерес Стюарта к проблемам взаимодействия культуры и окружающей среды позволяет считать его основоположником экологической А. Особое место в современной американской А. занимает личность К. Герца, известного своим подходом к изучению традиционной культуры (например, петушиных боев у балийцев) как интерпретации текста. Развитие культурной А. (этнографии) в России и, позже, СССР было отмечено значительным своеобразием. В последней трети 19-начале 20 вв. большинство этнографов-практиков — Н. Миклухо-Маклай, В. Богораз, Л. Штеренберг, М. Довнар-Запольский занималось интерпретацией идей эволюционизма. Наибольший интерес в теоретическом плане представляли работы М. Ковалевского, посвященные общине и общинному землевладению как универсальным стадиальным формам развития социальных отношений. В послереволюционный период канонизация раннего эволюционизма в его марксистской (точнее, энгельсов-ской трактовке) на долгие годы застопорила развитие теоретической мысли. Этому же содействовала изоляция и, часто, агрессивное отношение к новым тенденциям в “буржуазной” этнологии. На рубеже 60-70-х сформировалось несколько оригинальных концепций в области теории этноса. Их создатели в разной степени отталкивались от концепции, разработанной в 1920-х русским ученым-эмигрантом А. Широкогоровым. Наибольшую известность приобрели работы Ю. Бромлея, попытавшегося соединить концепцию этноса с марксистским учением об общественно-экономических формациях и построить на этой основе модель эволюции этно-социальных общностей. В меньшей степени замеченной оказалась идея А. Арутюнова и Н. Чебоксарова о передаче информации как о механизме существования этносоциальных и биологических групп человечества. Наибольшей оригинальностью отличались, приобретшие впоследствии широкую известность концепции Гумилева, открыто порвавшего с марксистской традицией и рассматривавшего этносы как биосоциальные феномены, развивающиеся согласно своим уникальным законам.
Читать полностью…

Студентам духовных школ

Скачать целиком (40)

1. Церковное право как научная дисциплина. Задача, метод и система церковного права.
2. Источники церковного права. Привести примеры.
3. Иерархия церковно-правовых норм.
4. Ветхий Завет и Новый Завет как источники церковного права. Привести примеры.
5. Источники церковного права доникейской эпохи.
6. Греческие источники церковного права эпохи Вселенских Соборов.
7. Кодификация византийских церковно-правовых источников в эпоху Вселенских Соборов. Типы канонических сборников.
8. Источники церковного права Византии X - XV веков.
9. Источники права Русской Православной Церкви в разные исторически эпохи.
10. Каноническая регламентация Крещения. Важнейшие канонические правила. Восприемничество, препятствия к нему.
11. Хиротония и хиротесия. Важнейшие канонические правила.
12. Условия совершения хиротонии.
13. Титулы правительственной иерархии различных степеней священства.
14. Церковнослужители, правила, их касающиеся. Чины церковнослужителей. 15. Классификация препятствий к священству.
16. Требования к кандидату священства. Препятствия физического и социального характера.
17. Требования к кандидату священства. Препятствия духовного и социального характера.
18. Монастыри и монашество. Важнейшие канонические правила.
19. Каноническая регламентация монашеского пострига.
20. Монастырское управление, должностные лица в монастыре.
21. Основные принципы, регулирующие совершение Божественной Литургии и других последований.
22. Каноны о посте, поведении в храме и церковном имуществе. Канонические принципы в них содержащиеся.
23. Заключение брака, его регламентация. Тематика канонов, касающихся брака. Препятствия к браку.
24. Относительные препятствия к браку.
25. Абсолютные препятствия к браку.
26. Родство как препятствия к браку. Виды родства.
27. Канонические нормы, регулирующие духовное окормление умирающих и погребение.
28. Устройство вселенской Церкви. Ныне существующие поместные церкви. Диптихи.
29. Территориальный принцип церковного устройства и исключения из него.
30. Церковная автокефалия. Условия дарования автокефалии.
31. Автономные Церкви. Их особенности, причины появления.
32. Канонические принципы высшего управления Поместной Церкви.
33. Высшее церковное управление Русской Церкви в разные исторические эпохи. История создания Устава РПЦ.
34. Органы высшего управления РПЦ по Уставу 1988г. и 2001 г.
35. Церковный суд, епархиальное, приходское, монастырское управление по Уставу.
36. Экзархаты и Самоуправляемые Церкви по Уставу.
37. «Основные принципы отношения РПЦ к инославию». Важнейшие положения этого документа.

1. Церковное право как научная дисциплина. Задача, метод и система церковного права. Богочеловеческая природа Церкви (два аспекта в жизни Церкви). Этимология понятия: на славянских и германских языках “церковь” восходит к греческому «Дом Господень», а по-латыни и в языках романских - ” εκκγησια” - общественное, или на¬родное, собрание. Как Тело Христово Церковь никаким земным законам не подлежит, но как человеческое общество подчиняется общим условиям земного порядка: вступа¬ет в отношения с гос-вами и др. обществ. образованиями. Область права охват. и внутрицерковную жизнь, устр-во Церкви, взаимоотношения между церковными общинами и институтами, а также между отдельными членами Церкви. Свои основн. законы Церковь получила от Христа, другие - издавала сама, властью, которую Он вручил ей. Нормы и правила, регулирующие как внутреннюю жизнь Церк¬ви, в ее общинно-институциональном аспекте, так и отношения с другими обществен¬ными союзами, религиозного или политического характера, составляют ЦП. Право. “Право” - предельно широкое и ключевое понятие в юридической науке. Определение “Дигест” Юстиниана: “Право есть творчество в области доброго и равного”. Наука но¬вого времени XVII-XX вв. дает более содержательные, но более узкие, односторонние определения. Напр.: “Право есть внешняя свобода, предоставленная и ограниченная нормой”. В юридической науке XX в. сложилось несколько школ; социологическая, психологическая, феноменологическая, нормативная. Любое право, в т.ч. внегосударственное, обычное или церковное, заключается в регламентации поведения людей, их действий, основываясь на санкциях по отношению к нарушителям установленного правопорядка. Задачей права является регулирование взаимоотношений между людьми, живущими в обществе, путем установления равно обязательных для всех пра¬вил поведения. Разграничение морали и права. От морали право отличается по преимуществу общественным характером, в то время как мораль, не лишенная обще¬ственного содержания, носит личностный характер. Церковное право как явление церковной жизни и как научная дисциплина. Взаимоотношения в Церкви регули¬руются как внутренними мотивами людей и нравственными заповедями, так и обще¬обязательными нормами, нарушение которых влечет применение санкций, хотя и со¬вершенно особого характера. Церковному праву тоже присущ характер принудитель¬ности, но меры принуждения отличаются от гражданских. Даже самые тяжкие приме¬няются еще и для духовной пользы, самого нарушителя. Существование в Церкви об¬щеобязательных законов не противоречит христианской свободе (права и обязанно¬сти!). Систематическое изложение права, которым регламентируется жизнь Церкви, составляет предмет науки “Церковное право” (или каноническое право). «Канон» (κανών) - кроме буквального (инструмент для проведения прямых линий) имеет зна¬чение “образца, правила”. В НЗ - в смысле “правила” христианской жизни + перечень Священных Книг, и список клириков, и особый литургический жанр. Предмет ЦП - ка¬ноны в смысле дисциплинарных постановлений - правил апостольских, соборных, и святоотеческих. Каноны следует отличать, от оросов - догматических определений Со¬боров, и от законов, изданных гражданской властью. В западной юридической лите¬ратуре церковное и каноническое право рассматриваются как две различные дисцип¬лины. Каноническое право - все то право, которое произошло от Церкви в эпоху Вс. Соборов на Востоке и до конца средневековья на Западе, независимо от того, каса¬ется оно церковных или гражданских дел. А церковное право - это право, касающееся Церкви, независимо от законодателя. На Востоке: каноническое = церковное право. Задача - построить систему церковного пра¬ва. Включает в себя: 1) восстановление исторического процесса формирования дейст¬вующего ЦП одновременно с историей развития церковных институтов; 2) изложение нормы права, в основу которого должны быть положены не абстрактные схемы, ра-ционалистически выводимые из. априорных принципов, а та норма, догма права, кото¬рая совпадает с положительным законодательством Древней Церкви - Правилами Апо¬столов, Соборов и Отцов; 3) изложение действующего ныне положительного права от¬дельных поместных Церквей; 4) критический анализ существующего церковного уст¬ройства, критерием для которого являются, с одной стороны, древние каноны, а с дру¬гой - реальные потребности современной жизни. Метод - историко-догматический (проф. А. С. Павлов). Надо восходить к неточным началам каждого церковно-юридического института и потом следить за всеми фазисами его исторического разви¬тия, постоянно и точно отличая, те местные, национальные, политические влияния, под действием которых он достиг настоящего своего вида + постоянно иметь в виду связь церковного права с самым существом Церкви, с догматическими основаниями церковно-юридических институтов. Т.о. право Церкви предстанет перед нами как живое, в своем жизненном росте, со своим собственным характером. Такой метод ясно покажет, что следует признавать в праве Церкви существенным и неизменным и что случайным и несущественным, и как далеко можно идти в церковных преобразованиях, не каса¬ясь существа Церкви и не колебля оснований ее права. Система ЦП: “Институции” св. Юстиниана уже устарели (абстрактная схема, по которой право разделяется на 3 отдела: лица, предметы и действия). Система Бернарда Павийского (12 в.) - уста¬рела (предметная рубрикация: «судья» - учение о носителях церковной власти, «суд» - о судопроизводстве, «клир» - о правах и обязанностях духовенства, «брак» и «пре¬ступление» - учение о церковных преступлениях и наказаниях). Цыпин предлагает (опираясь на системы церковного права, разработанные в новое время), следующий план курса: 1) источники канонического права; 2) церковное устройство (клир и ми¬ряне, монашество); 3) органы церковного управления (во Вселенской и поместной Церквах, в епархии и на приходе); 4) виды церковной власти; 5) взаимоотношения Православной Церкви с инославными церквами и государствами. Научные дисцип¬лины (богословские, юридические и исторические), смежные с ЦП. Как цер-ковная наука, каноническое право органически связано с системой богословских дис¬циплин: экзегетикой, экклесиологией, нравственным и пастырским богословием, литургикой, патрологией и церковной историей. Как юридическая дисциплина - входит в систему юридических наук, особенно тесно соприкасаясь с римским правом, с обыч¬ным правом славян, германцев и других христианских народов, с историей публичного и частного права, а также с ныне действующим правом тех государств, в которых есть поместные Православные Церкви, и, наконец, с теорией права. К изучению церковно-правовых источников привлекаются: археология, дипломатия, текстология, палеогра¬фия.
Читать полностью…

Студентам духовных школ

Скачать целиком (43)

Митрополит Иларион (Алфеев)

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛОВИЕ
НА РУБЕЖЕ СТОЛЕТИЙ

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

ЧАСТЬ I
БОГОСЛОВСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ

Проблемы и задачи русской православной духовной школы
1. Учебные программы
2. Учебный процесс
Заключение

Духовное образование на христианском Востоке в I-VI веках
1. Апостольская община как “духовная школа”
2. Христианская духовная школа эллинистического мира
3. Духовная школа сирийского Востока
Заключение

Проблемы духовной школы на рубеже XIX и XX веков: свидетельства очевидцев
1. Митрополит Антоний (Храповицкий):
“Школа не развивает ни христианского настроения, ни пастырского духа”
2. Митрополит Евлогий (Георгиевский):
“Одной строгостью и страхом воспитывать юношество нельзя”
3. Митрополит Вениамин (Федченков):
“Старые школы не умели воспитывать нас”
4. И. Шадрин:
“Мы гибнем и для себя и для родины!”
Заключение

ЧАСТЬ II
БОГОСЛОВЫ УХОДЯЩЕГО ВЕКА

Архимандрит Киприан (Керн): священнослужитель, монах, богослов. К 100-летию со дня рождения
1. Жизнь и личность архимандрита Киприана.
1) Жизнь
2) Труды
3) Духовный облик
2. Взгляды архимандрита Киприана на ученость и образование
1) Духовное образование
2) Пастырство и ученость
3) Монашество и ученость
Заключение

Богословы уходящего века
1. Протопресвитер Иоанн Мейендорф
2. Епископ Диоклийский Каллист
3. Архимандрит Софроний (Сахаров)
4. Митрополит Сурожский Антоний

ЧАСТЬ III
ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛОВИЕ НА РУБЕЖЕ СТОЛЕТИЙ

Православное богословие на рубеже столетий. Произойдет ли возрождение русской богословской науки?
1. Осмысление уроков истории
2. Наследие русской богословской науки
3. Священное Писание
4. Святоотеческое наследие
5. Православное богослужение
6. Православие и инославие
7. Богословское образование
8. Роль Богословской комиссии
9. Взгляд в будущее

ПРОБЛЕМЫ И ЗАДАЧИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ ШКОЛЫ1

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, досточтимые отцы, братья и сестры!

Для меня большая честь и огромная радость выступать перед вами, ректорами, профессорами и студентами православных богословских учебных заведений.
В моей жизни многое связано с духовным образованием. В разное время мне пришлось преподавать Священное Писание Нового Завета, догматическое богословие, гомилетику, патрологию и древнегреческий язык в различных духовных и светских учебных заведениях в России и за ее пределами.
Однако, в отличие от большинства из присутствующих, я не представляю на этой консультации никакую духовную школу. “Привилегированное” положение частного лица дает мне возможность высказать открыто и прямо, не боясь задеть чье-либо достоинство или чьи-либо интересы, то, что я думаю о сегодняшних проблемах богословского образования и возможных путях их решения. Я буду исходить прежде всего из российского контекста, хотя то, что я скажу, может иметь отношение и к некоторым учебным заведениям вне России.
Мне представляется необходимой радикальная реформа российской православной духовной школы.
Такая реформа нужна прежде всего потому, что научно-богословский уровень наших духовных семинарий и академий соответствует сегодня стандартам 2-й половины XIX (хотя в чем-то и им уступает). Традиция богословского образования прервалась в России после революции 1917 года. Она, правда, продолжалась на Западе и дала миру замечательных православных богословов, таких как протоиереи Сергий Булгаков, Георгий Флоровский, Александр Шмеман, Иоанн Мейендорф, архимандрит Киприан (Керн), профессора А. В. Карташев, В. Н. Лосский, и многие другие. Однако их книги, по которым Запад узнает о Православии, пока еще не вошли в учебный обиход российских духовных школ: более того, немалое число преподавателей духовных школ относится к этим книгам с недоверием, усматривая в них “неправославные взгляды”. Достижения современного западного богословия тоже практически игнорируются в наших духовных школах.
Для того, чтобы наше богословское образование приблизилось по своему научному уровню к современным стандартам, необходимо, как мне кажется, пересмотреть наши учебные программы. Наверстать упущенное за семьдесят лет будет нелегко: для этого потребуется немало усилий. Но если их не приложить, мы рискуем так и остаться в гетто, так и не выйти на уровень современной мировой богословской науки.
Кроме того, я глубоко убежден в том, что нам необходим новый подход к некоторым аспектам учебного процесса, новые методы воспитания, новая трактовка дисциплинарных правил, новая концепция взаимоотношений между преподавателем и студентом. Наши духовные семинарии и академии унаследовали от дореволюционной “бурсы” (духовной школы) некоторые воспитательные методы, от которых, как мне кажется, нам необходимо срочно избавляться. Никакое возрождение духовного образования в Русской Церкви невозможно до тех пор, пока эти методы сохраняются.

1 Доклад на консультации православных богословских школ в Белградском университете (Сербия), 16-24 августа 1997 г. Опубликован в Вестнике РХД № 177. Париж, 1998. Сс. 39-82. Настоящий текст исправлен с учетом замечаний, сделанных ректором Московской духовной академии и семинарии епископом Верейским Евгением. ^

I. Учебные программы

Начну с конкретных замечаний и предложений по учебным программам.
1) Священное Писание

Главным пробелом в курсах Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, которые читаются в российских духовных школах, является, на мой взгляд, полное невнимание к достижениям современной библейской критики. Запад в течение последних десятилетий продвинулся в изучении Библии необычайно далеко; у нас же в качестве основного источника сведений по библейской критике используется в лучшем случае “Толковая Библия”, составленная А. П. Лопухиным и его учениками в начале века, на заре развития библейской науки.
Я не призываю к тому, чтобы знакомить православных студентов со всеми многочисленными концепциями протестантских и светских ученых относительно предполагаемых авторов тех или иных библейских книг, подлинности или неподлинности отдельных фрагментов Библии. Многие из этих концепций устаревают, не успев появиться на свет, и угнаться за ними невозможно. Но нельзя и игнорировать весь тот богатейший материал, который накоплен библейской наукой к концу XX столетия.
Перед православным библеистом стоит огромная задача: найти правильный подход к библейской критике, выбрать из ее арсенала то, что может иметь ценность для православного ученого, отбросив все лишнее и ненужное. Но для того, чтобы быть в состоянии осуществить этот отбор, преподаватель Священного Писания должен сам владеть всем арсеналом современной библейской учености.
Этим арсеналом пользуются в наше время все, кроме православных: католики и протестанты, баптисты и сектанты, представители иных религий и атеисты. Последние, кстати говоря, используют данные библейской критики в своей борьбе с религией. Хотя бы только ради того, чтобы противостоять натиску антирелигиозной пропаганды, православному христианину необходимо знать основы библейской критики. Об этом говорил пятьдесят лет назад профессор А. В. Карташев:

В неизбежно предстоящем Русской Церкви… миссионерском походе по обширному лицу родной земли нельзя обойтись одними устарелыми средствами из арсенала нашей научно-богословской отсталости. Чтобы бить врага на всех его кажущихся передовыми и научными позициях, нужно самим владеть оружием новейшей научной техники. Но для этого нужно ее сначала творчески воспринять, усвоить и преобразить в лоне церковного богословия и церковной истины1.

Другим аспектом изучения Библии в духовных школах должно быть систематическое знакомство с экзегезой библейских и евангельских текстов в трудах Отцов Церкви, в богослужебных текстах, в церковном Предании. Православный христианин должен уметь читать Священное Писание в контексте Предания, уравновешивая и восполняя сведения, полученные при знакомстве с библейской критикой, тем, что можно узнать о Библии из опыта Церкви.
Целесообразно ввести в духовных школах специальные курсы по библейской экзегетике, например “Толкование Нового Завета в александрийской богословской школе”, “Толкование Ветхого Завета в православной литургической традиции”, “Святоотеческие толкования на Песнь Песней”, и т. д. Необходимы также спецкурсы по библейской археологии, по кумранистике, по географии Нового Завета и другим многочисленным отраслям современной библейской науки.
2) Догматическое богословие
Читать полностью…

Студентам духовных школ

Скачать целиком (46)

2) Средневековый город. Генезис.

XI – возникновение городов в Зап. Европе. Первое столетие средневековья преобладало нат. хозяйство (сельский труд соединялся с ремеслом и орудия труда принадлежали крестьянству). В ранее средневековье преобладали городские поселения. Была развита торговля. Сохранились многие античные города, но запустевшие и разрушенные. Зап. Европа отставала от Византии, где в это время процветали многие города с высокоразвитым ремеслом. Развитие города основывалось на общественном разделении труда.

X-XI в.в. – рост производит сил быстрее сил в ремесле (развивалась техника навыки). Ремесленный труд уже не совмещался с крестьянским. Складывались рынки, расширялось денежное обращение, развивались пути сообщения. Ремесло превратилось в самостоятельную отрасль производства и сконцентрировалось в определенных центрах. Увеличение продуктивности сел. хоз. Давало возможность крестьянству обмениваться частью продуктов на готовые ремеслен. изделия.
города – центры ремесла и торговли.

Теория происхождения средневе. города:
А) романистическая (сред. город являются продолжение античных городов)

Б) вотчинная (город развивался из феодальной вотчины)

Г) марковая (город возникал из свободной сельской общины – марки).

Д) бурговая (город возникал из крепости – бурге).

Е) рыночная (город формировался как центр рыночной торговли).

В современной медиевистике преобладает концепция возникновения феод. города как следствие общественного разделения труда, развития товарных отношений, социальной и политической эволюции общества. Город определяется как органический компонент феод. строя.

Уходившие с земель крестьяне и ресмесленики селились в местах связанных с рынком. Это были админ. и  военные, церковные центры. Чаще всего образовывались поселения в близи больших вотчин и усадьб, замков и монастырей. Рост городов проходил, разными темпами:

VIII – IX в.в. - раньше всех в Италии(Венеция, Генуя, Пиза)

X в. – на юге Франции (Марсель, Арль, Тулуза);

X-XI в – сев. Франции, Нидерландах, Англии, Германии.

XII-XIII – скандинавские страны, Урландия, Венгрия.

Распределение городов было неравномерное. Особенно много их было в сев. и сред. Италии. Основное население сред. города – торговцы и ремесленники; часть людей занималась продажей услуг (возчики, носильщики, трактирщики и проч.) В крупных городах жили представители королевской и сеньориальной администрации, нотариусы, врачи, преподаватели, а также черное и белое духовенство. Население было около 3-5 тыс. жителей, а к XIV-XV в.в. – 20-30 тыс. жителей. Крупными городами были Константинополь, Париж, Милан, Флоренция – около 80-100 тыс. человек. Города были окружены высокими стенами и башнями и массивными воротами, которые служили защитой от нападений неприятеля – ворота на ночь закрывались. Вокруг городск. центра (ург, сите, град) возникали предместья – посады, слободы, где селились ремесленники. Центральным местом была рыночная площадь с собором ратушей (здание городского совета). Улицы были узкими, дома примыкали друг к другу. Освещение и канализация отсутствовали, а по улицам бродил мелкий скот. Из-за этого были часты эпидемии.

Капетинги не имели возможности ввести прямые гос. налоги. Был введен косвенный налог – габель (налог на соль). Впоследствии был позаимствован другими складывавшимися гос.-вами.
Каждому гражданину предписывалось покупка опред. кол-ва соли. XIII в. – разыскивание класса северо-франц. Феодалов. Расширяются возможности городской и сельской верхушки. XII-XV в. – процесс освобождения крестьян (аналог. Процесс в России –от судебника Ивана III до 1861 г.)

Были уничтожены некоторые виды серважа.
Свобода имущественных сделок.
Свобода сеньориальной юрисдикции.
Право обращаться к королю.
Право выбора сеньора.

Освобождение крестьянства (как в России) шло сверху.

XIII – многочислен. Крестьянские восстания.

1251 – восстание “пастушков”.

Этническая и языковая концентрация франц. Общества (но понятие “нация” сформируется лишь в период фр. капитализма).
Складывание языка (старофранц.). На основе парижского диалекта.
На юге Фр. – множество диалектов, но общий был провансальский язык. Выражением усиления гос. является расцвет культуры.

XIII – запись устных эпосов – песнь о Роланде. Эпосы, связанные с королем Артуром, роман Тристан и Изольда (много вариантов). Появление городской культуры (сатирич. Жанры, гротеск, “Роман о Лисе. Возникновение провансальской поэзии – трубадуров. Культ Прекрасной Дамы. Развивается классическая схоластика.”)

3. Типы средневекового производства
(цех, корпорация, кинония, гильдия)

Производственная основа средневекового города- ремесла. Ремесленник- мелкий производитель, который владел орудиями производства, самостоятельно все свое хозяйство, основанное на личном труде. Цель мелкого ремесленника - не прибыль, а способ обеспечения самого существования. В городском ремесле имели место другие виды внеэкономического принуждения, чем у крестьянина, а именно: принуждение и регламентация со стороны цехов и города. Это принуждение исходило от самих горожан.
Характерной особенностью ремесла была корпоративная организация - объединения лиц определенных профессий в пределах каждого города в особые союзы- цехи, гильдии, братства.

XI-XII в. – появление цехов (в месте с городами)
Окончательное оформление – цеховые уставы - произошло в более поздней период.
Цех- это объединение мелких товаропроизводителей для защиты от феодалов и конкуренции. Принадлежность к цеху являлась обязательным условием для занятия ремеслом.

Главная функция цеха - утверждение монополии на данный вид ремесла и установление контроля над производством и продажей изделий. Цеховой мастер был одновременно и работником и собственником средств производства. Ремесло передавалось по наследству. В крупных городах были десятки и сотни цехов. Мастеру в работе помогали члены его семьи, а также один или два подмастерья и несколько учеников, но членов цеха был только мастер.

Производство строго регламентировалось:
Каждый мастер выпускал продукцию определенного вида и качества; нельзя было выпускать больше продукции и удешевлять ее; запрещалось работать в ночное время и по праздникам; регламентировались цены и т.д. Сообразной корпоративной собственностью была монополия на определенную специальность. До конца XIV в. цехи играли прогрессивную роль охраняли ремесленников от чрезмерной эксплуатации феодалов, обеспечивали существование в условиях узости тогдашнего рынка, смягчали конкуренцию. Цех также участвовал в обороне города, выступая как отдельное боевое подразделение. Цех был организацией взаимопомощи, оказывая поддержку нуждавшимся мастерам и семье в случае болезни или смерти кормилица. Но наряду с цех. Системой существовало и свободное ремесло.

Гильдия- объединения купцов одного города по профессиональным интересам. Гильдии обеспечивали своим членам монопольные или привилегированные условия в торговле и правовую защиту, оказывали взаимопомощь, были религиозными или военными организациями.

Торговые дома – семейные купеческие компании а также паевые товарищества (складничество, комменда). XIII – возникновение ин-та торговых консулов. XV – появление биржи, где заключались коммерческие сделки. Самым значительным объединением стала Ганза- торгово-политический союз купцов германских и заподно-славянских городов, который имел несколько филиалов и держал в руках североевропейскую торговлю до XVI века.
Купцы управляли в муниципалитетах, оказывали влияние на гос. Политику, участвовали в феод. Захватах и колонизации XIV-XV в.в. – рост торгового капитала в руках купеческой верхушки- древнейшая свободная форма капитала малообеспеченный ремесленник попадал в зависимое от купца положение и фактически становился наемным рабочим хотя нередко и продолжал работать в своей мастерской.
Торговля и ремесло составляли экономическую основу среднев. Города. Элиту составляли купцы, которые нередко становились одновременно банкирами и крупными ростовщиками. Наиболее богатыми и влиятельными были купцы из столичных и портовых городов: Константинополя, Лондона, Марселя, Венеции, Генуи, Любека.

Самые большие кредитные и ростовщические операции осуществляла римская курия, куда стекались громадные денежные средства. Значительная часть капиталов, накопленных в торговле и ростовщичестве, вкладывалась не в расширение промышл. Производства, а в приобретение земли и титулов; владельцы этих капиталов стремились войти в состав господствующего слоя феодалов.

Студентам духовных школ

Скачать целиком (46)

1.    Февральская революция России. Отречение Николая II. Армия и революция. Церковь и Февральская революция.
Конец февр. 1917 нач. беспорядки в Петрограде.
24 февр. совет министров даже этого не обсужд. (никто на бесп. не обращ. внимания) 25 февр. – телеграмма из Ставки прекр. беспорядки.
26 февр. – указ импер. о закр. сессии думы, первая стрельба на центр. площади Петр. убиты 10-ки чел.
27 февр. массовые убийства полиц. и офицеров, захват «Крестов». Создание Петроградского Совета
1марта  – приказ № 1 Петроград. совета о созд. Времен. правит.
2 марта (Псков) отречение импер. и подпись указа о назн. главой Времен. правит. князя Г. Е. Львова и министра П. Н. Милюкова.
3 марта – отказ М. А.от престола.
Отказ солдат стрелять  в антиправ. демонстрации стал детонатором всех дальнейших событий. Главноком. М.В. Алексеев посыл. телеграммы с предл. выступить за отречение импер. Генералы «за». В армии нач. бесорядок солдаты оказ. не подч. офицером, солдаты «за» революцию.
Ц. отказ. поддерж. императора и тоже выступает за революцию. 6 марта – указ синода о  чтении в храмах манифеста об отречении императора. и возглаш. многолетие времен. правит. Принятие решения синода о созыве поместного собора и выборе патриарха.

2. Развитие революции в России Февраль-Октябрь 1917 г. Ген. Корнилов. Врем. прав-во и деревня. Врем. прав-во и Церковь.
27 февраля 1917 – восстание в Петрограде, солдаты переходят на сторону демонстранстов. Образованы Врем. комитет Думы и Петрогр. совет рабочих депутатов (инициаторы – меньшевики Чхенидзе, Керенский, Скобелев).
2 марта – Врем. прав-во во главе с кн.Львовым, Н II в Пскове подписывает акт об отречении в пользу М.А. (3.03 отказывается, созд Врем. прав-ва).
6 марта – обнародовании программы Врем. прав-ва
8 марта – арест Н II и его семьи.
апрель – первый кризис Врем. прав. народ против продолж. войны
июнь – второй кризис Врем. прав. Антивоен. демонстр., а Врем. прав. наступает на ЮЗ фронте с большими потерями.
3-4 июля – третий кризис. Расстрел демонстр., вся власть у Врем. прав.
8 июля – Керенский премьер-мин., Врем. прав-во (16.07-26.08)
26 августа казачьи части Корнилова в столицы (был заговор военных против Вр.Прав.), объявлен Керенским «изменником».
31 августа - провал выступления генерала Корнилова (2.09. арестован)
1 сентября - Россия провозглашена республикой.
сентябрь – подготовка восстания большевиками.
16 октября – создание ВоенРевКомитета при Петрогр. Совете ВиД.
25—26 октября - Штурм Зимнего дворца и арест членов Временного правительства (02 часа 10 мин.). 2-й Всероссийский съезд Советов. Принятие декретов о мире и о земле. Уход меньшевиков и правых эсеров со съезда (в знак протеста “против военного заговора и захвата власти”). Образование состоящего только из большевиков Временного рабоче-крестьянского правительства — Совета народных комиссаров (СНК) во главе с В.И. Лениным. Избрание ВЦИК во главе с большевиком Л.Б. Каменевым.
Корниловский мятеж – начало белогвард. движения.
К осени 1917 на 35% снизилось пр-во, рост инфляции, увелич. госдолга. Крестьяне захватывают земли (церк. и помещичьи - свыше 90% уездов Европейской России), почти треть аграрных беспорядков. Рост националист. движений.
Церковь и Врем.прав-во. С 6.03 – чтение многолетия Врем. прав. Отмена препод. Закона Божьего в школе. 28 августа – Министерство исповеданий. Не препятствует созыву Собора и выбору патр. Принятие решения об установлении патриаршества (кандидаты: Сергий Страгородский, Антоний Храповицкий, Тихон Белавин). 18.11.1917 – выборы патриарха.

3.    Октябрьский переворот. Становление Советской власти: 1917-1918. Брестский мир. Св. Патриарх Тихон о брестском мире и советской власти.
24 окт.- закр. типографии большевиков Врем. правит. и вызов в Петр. подкрепл., вечером тагоже дня Красная Гвардия захв. типограф, мосты, телеграф, вокзалы.
25 окт. – возв. Петр. Военно – революц. комитета (правительство низл.), выступл. Ленина. в 2ч. ночи  - Орест вр. правительства.
27 окт. – учрежд. (закл. Съезд Советов) нов. правит. – Совет народных комиссариатов (Совнарком) под председат. Ленина, Троцкий – нарком иностр. дел, Сталин – по делам национальностей. в тот же день наступл. войск генер. П.Н. Краснова на Петрогр., остан. М.А. Муравьёвым, Керенский бежит, Краснов арестован.
К 1 ноября Сов. власть устан. Ярославле, Твери, Смоленски, Уфе и т.д. Выборы Учр. собр. сост. в в сер. ноября, победили эсеры.
7 дек. – учр. по иниц. Дзержинского ВЧК (Всероссийская чрезвычайня комиссия по борьбе с контрреволюцией, политич. полиция).
5 янв. – 1заседание Учр. собрания.
5-9 янв.разгон демонсир. в пользу Учред. собрания.
6 янв. – Учред. собр. распущено декретом ВЦИК.
10-18 янв. III Всерос. съезд Советских рабочих, солд. и крест. депутатов (провозгл. РСФСР).
23 янв. отделение Ц. от гос-ва.
14 февр. введ. Григорианского календаря.
12 марта – переезд правит. в Москв.
Брестский мир – первые офиц. международн. перегов. новой власти.
21 ноября 1917, - начало (иниц. большевик.) в Брест – Литовске. Россия: мир; Германия: претензии на Польшу, часть Прибалтики, Украину и Белоруссию. Споры в Сов. правит. превели к нападению Германии.
3 марта 1918 – подпис. договора с Германией (отказ от Прибалтики и Финляндии, часть Украины, часть Закавказья отдали Турции, контрибуция 6 млрд. марок). Сильное влияние Ленина на принятие условий Германии.
13 ноября 1918 – признание не действит. Брестского договора Сов. властью
Патриарх пророчески не благословляет Брестский мир, а посылает благосл. импер. семье.
25 янв. призыв Собора встать на защиту церквей.
В янв. 1918 г. Патриарх высылает посл. с анафематствованием большевиков.
Читать полностью…

Студентам духовных школ